世界文明史读后感（推荐五篇）。

世界文明史读后感 篇1

本书的描述大致是如此的：先是基本的，关于文明的概念及其衍生意义；其次是关于当今诸文明如何的形成、发展以及所展现的现实冲突；最后是对文明博弈的未来展望。所有观念铺展的体系核心是为美国当代政治服务的，是为他的价值观及行动寻找合理性根基的一种尝试。文明的冲突确实存在，所铺开论述的事情的整体框架也基本合理，然而对诸文明的内部关系却不是很明确，或是一种以己文明的视角所作的一种合理的文明内根基的想象。

首先，从文明的诸概念来进行基本的考察

什么是文明？就词源而言，文明意指从西方近代文明崛起就西方所遇情况所解释而衍生的含义。而就当今学界而言，至今尚无统一标尺，且尚有狭义与广义的区别，而差别也是相当的明显。狭义上就是物质生活的逐步改善，而广义则是文化的实体、各种生活的统称、大而无界。

就广泛达成的意见而言，文明具有六种不同的性质。

1、在单一文明和多元文明之间存在着区别。

2、文明被看做是一个文化实体。

3、文明是包容广泛的，是一个整体。文明具有一定程度的整合。文明各个部分之间的关系和它们同整体之间的关系规定了它们的各个部分。如果文明是由一些国家组成的，这些国家彼此之间的关系将多于它们同该文明之外的国家的'关系。它们可能更多的相互打仗和更经常地建立外交关系。在经济上将更加相互依赖，会存在普遍的美学潮流和哲学潮流。一个文明是一个最广泛的文化实体。

4、文明有终结，但又生存得非常长久；它们演变着，调整着，而且是人类最持久的结合，是“极其长久的现实”。从西方文明的视角而言，文明从诞生到确定，经历的大致阶段为：混合、孕育、扩张、冲突、普遍国家、衰落和入侵。

5、文明是文化实体而不是政治实体。

6、历史上的文明与今日的文明不同。文明在发展中的每个时期所显现的外部的具体特征并不一样，但是其内核与实质的差别，在不出现重大的问题，如崩溃和篡改之类的问题的情况下，传承会是一贯的。

现世界文明的划分

就目前世界文明的现状而言，大致可分为五大文明：西方文明，华夏文明，伊斯兰文明，印度文明，非洲文明。而每个大文明下又多有几个次生文明。西方文明的次生文明为基督教文明、东正教—俄罗斯文明、拉美文明、犹太文明、美国文明。华夏文明则有儒教文明、日本文明、东南亚诸文明。而已经消散的文明为埃及文明，巴比伦文明，希腊—罗马文明（借代重生），印加文明。

西方文明史

就西方文明生成的历史而言，近代西方文明始于公元七、八世纪，在灭亡了罗马帝国而蜂拥至欧洲大陆各不同地区的蛮族，即两大族群：日耳曼族与斯拉夫族纷纷建立以自己部族为核心构建的王国，在一次次的冲击与碰撞中渐趋融合，以基督教为世俗的融合建立了一个神权与世俗权力相统合的神圣罗马帝国，以维也纳与罗马为轴心统合起来的西方开始进入了自己的政教合一的沉沉中世纪了！

中世纪的打破，不仅仅是自己内部文明的觉醒，更在于东方毗邻的阿拉伯—穆斯林帝国的崛起，他们的迅速扩张，一度逼近欧洲的中心维也纳，在外敌入侵的逼迫下（以西方自己的视角而言），西方诸国匆忙的组成联军—十字军，进行东征。东征的结果，却是以西方联军的惨败而告结。

外部的失利促醒了西方文明内部民众的觉醒，以文艺复兴为代表的系列觉醒斗争和国家复兴强盛的方式，标志着西方的崛起和西方世纪的到来。

从文艺复兴开始，是以西方文明内部矛盾为主体的斗争方式，特别是陈腐的基督教教义以及国力的整体低下与人民的渴望富裕以及自由、民主的理想的相冲突所构筑的文明内的斗争方式为主线。以科学革命为主线的生产力大跨越导致的生产方式的革命的历史，掩盖了同期西方与伊斯兰文明及古印加文明的冲突，且最终以西方文明胜利而告终的方式强行带动历史进入现代社会。而随着十八世纪中、末期马克思主义的出现，预示着西方内部由资产阶级主导的社会的破裂，从而进入了西方文明的二元分裂对抗时期，最终经由一战、二战形成的美苏两大集团长达五十年的“冷战”对抗，而又最终以资本阵营的美国胜利而暂时性的终结了西方文明内在的冲突。而由此开始，西方文明开始将目光投向了世界各诸大文明。

而历史事实却是西方在逐个摧毁各古老文明：相邻的伊斯兰文明，有多次的“十字军东征”事件发生；美洲的古印加诸文明；印度文明；华夏文明体系诸藩国；华夏文明主体，中国。特别值得一提的是针对华夏文明，西方花了两百年的时间布置安排，并用最卑劣的伎俩，在最虚弱的时段给予了致命一击，在华夏处于全懵的情况下做最大限度的敲诈，又转身给了最大的面子，进行了最广泛而深入的文化殖民，利用国别不同而瓦解国人之心，最大限度的竖立了西方文明的优势，而使华夏古文明几近于灭。

二十世纪初，以西方文明内各不同思潮涌入，而诱惑各文明国家变化，以不同国家的身份，且以不同利益驱使、操作之，而无使生怨，反以接受西化为荣，所恨唯一时一地具体之人及事耳，而盖不知西方文明借此而甚嚣尘上，大有一统全球之势。

然而时不与他，文明内应科学、政治、经济诸理念及隔阂所生的怨念已凝结成板块，不通过激烈的冲突而无法解决的时代到来了。一战、消耗了西方诸文明国家的实力，也减弱了对其他文明的实际控制。更由此，而产生了两个对手：一个是种族主义的法西斯，一个是全民主义的苏维埃。两个极端，却诞生于同一母体，兴盛于同一时段，历史往往留下了最荒诞的现实。

二战，终结了法西斯，也认清了西方。然而西方文明的独大和各文明的萧条，而使重心仍在西方，在西方文明。冷战的结束，撕开了一道枷在诸古老文明身上的锁。裂缝，哪怕一丝丝，也让西方文明感受到了危机和不安。四处的扑火和局部战争更凸显了西方文明妄图维持独大的努力和无能。暂时的胜败不足以撼动根本，则文明的大争仍将继续绵延下去，直到一方不支，融合或分裂才有个结果。

华夏文明史

就华夏文明本身的发展史而言，从中原地区由部落一步步发展壮大，首先是完成了本族群的融合，接着是与炎帝族群的交战，最终完成了炎黄族群的融合。然后开始了华夏的分封制模式。与其说是分封，毋宁说是对一种既存势力的承认，而有了名义上的共主。而历经尧舜禹时代，中央集团的权利越来越大，然而部族势力仍根深蒂固的存在于华夏大地。直到禹子启开创夏王朝模式，才使中央王国与诸侯一样在血统上形成稳固的世袭，而也开始预示着中央—诸侯模式的治国体系才开始进入稳固时期；而其中中央王国政权才有胜出的可能，虽然时间很漫长。

再历经夏商周，中央王国在发展中逐步壮大。然而，新的瓶颈制约着王国进一步的扩大。随着这个千年技术缓慢而有效地发展，中央集团的管理模式与技术、经济发展所相适应的模式发生了脱节，落后的管理手段严重桎梏着中央王国的进一步提升。何况在此时，中央王国出现了一件足可为关键转折的事件：周太子申夺位引戎狄入关，致周由盛而衰，丧失关中腹心，中央王国因之而彻底不振。而诸侯在松动的周王朝监管下，开始进行兼并和变革，由缓慢而激烈，由春秋而战国，一系列新的管理模式应运而生，脱颖而出。其中的佼佼者是法家，完成了对管理模式的改革，由上下管理变动为全面管理、全面监督、全面制衡，共治、自治、法治三位一体，最终在秦国由商鞅变法实现，而最终由秦国完成统一，完结春秋战国，完结由黄帝开启、历经夏商周千余年的分封制历史，而开启了一个新的治国模式：中央—民众二元制治国模式，没有缓冲而使治国之艰难超乎帝国开创者的想象，而使不出十五年而发生帝国崩溃的危机。

代之而兴的汉帝国在吸收秦帝国灭亡教训的时候，做出了有限妥协，以分封宗亲而不封异姓的有限分封模式有效的缓冲了矛盾，却也使治国不纯粹而留了诸多难题。而在难题的抉择中又毅然选择以独尊一家—儒家—为最后的妥协。充分发挥儒家弱民、愚民、媚君，维护君王等级制的学说，而使国家在此形势下定型而形成二千年的专制时期。

世界文明史读后感 篇2

读《文明的冲突--世界秩序的重建》有感，《文明的冲突》这本书是哈弗大学政治学教授塞缪尔.亨廷顿发表在1993年美国《外交》杂志上。他在书中的观点：

1.世界上有七大文明西方文明、东正教文明、伊斯兰文明、中华文明、日本文明、印度文明、拉美文明。

2.人类战争冲突的根源是文明之间的冲突。

3.各文明之间根本没有形成普世的文明价值。

4.各文明间的力量对比在发生变化。西方文明力量在下降，中华文明伊斯兰文明是两支不可忽视的力量。

5.普世价值是西方文明内核提炼的东西，强推给其他文明是不道德的。

6.普世价值不过是西方文明以此为掩护，强化西方文明领导地位的策略。

7.普世价值不是人类共同的价值观，也不是我们的价值观。

8.我们对普世价值一知半解，断章取义，西方对普世价值遮遮掩掩，普世价值绝非生存权利，人人平等这么简单，背后隐藏了政治制度设计，文化发展要求等等一系列制度性内容，这里面一定包含了与其他文明相冲突的地方，因为它根本就是西方文明从自身提炼出来的`妄图强加给其他文明的东西，如果真是从七大文明中提炼的普世价值，需要强行推广吗？本来就是我自己的，还会反对吗？

本来就是我自己的！西方从没有系统的阐述普世价值到底是什么，我们就莫名其妙的高呼普世价值。所以亨廷顿说，强行推广‘’西方‘’的普世价值是不道德的，就是这个意思哈。

最近，美国人提出，目前中美间的冲突是两个文明间的冲突，这种提法按照塞缪尔.亨廷顿《文明的冲突》中的理解这种冲突就相当严重了，美国是代表西方文明与中华文明发生冲突，美国在号召西方文明的受益国家站在自己一边，且不论是否能够得逞，美国人用行动表明不同文明间的冲突是你死我活的，它从侧面证明了，各文明间根本没有提炼出普世价值，美洲大陆上被西方文明消灭的玛雅文明、印第安文明是最好的证明。所以，我们号召亚洲文明要自强。以中国为代表的亚洲文明的崛起，已经势不可挡，亚洲文明与其他文明要和平共处，就是这个意思。

世界文明史读后感 篇3

粗略阅读了吴军博士新书《文明之光》的一二册，心绪难平。在阅读中，我常常不自觉的停下来感叹或是凝思，有时候甚至因为震撼或是共鸣与书中的词句或是图景而感到手臂和身体微微颤抖，要平复下自己的心情才能继续阅读。

通过这两册的阅读，我认为“文明”包括以下特征。

第一，传承性。不管是古埃及、美索不达米亚，还是中国的文明，都有一个产生发展的过程，任何文明的出现都不是一瞬间的事情，都是经过一代一代人的努力创造而传承下来的。就像今天使用的手机，作为一种通讯工具，也是经过烽火传信、马车送信、电报、固定电话等一步步演变而来的。牛顿曾说自己“站在巨人的.肩膀上”，在一代代“文明巨人”的肩膀上，才有了我们当代的文明成果。

第二，群众性。在《文明之光》全书中，吴老师多次提到那些“默默无闻”的人，说正是因为他们，才有了一些让大家叹为观止的成果。确实，如果文明只是掌握在少数人的手里，那不是真正的文明，最多只是贵族的“玩物”。真正的文明是要服务人民大众的，就像电、通信、软件一样，它们要为全世界人民所用。书中虽然也提到了很多英雄人物，但他们只是普通大众的代表，也是从人民群众中发展起来的。

第三，多样性。任何一个璀璨的文明，都不是单一的，都必定包括了多个方面的内容。如古代中国的文明，就包括了农业、手工业和选官制度等方面。牛顿的贡献也不是单方面的，他对数学、物理学、天文学，甚至是化学、神学等，都有贡献。只有“百花齐放，百家争鸣”的局面才能真正促进一个地方的文明的发展。

我们从《文明之光》中能够得到什么样的启示呢？就我个人而言，我的感受如下：

第一，我们的知识面一定要开阔，要多阅读一些人文方面的书籍。虽然这些知识对我们的工作的直接帮助不大，但可以增强我们的人文素养，让我们学会思考，学会理解不同的思想。

第二，我们要多了解历史，要理清楚事物的起源。当我们对一个事物的来龙去脉都弄明白之后，就能够把握其特点和规律，这样对我们的学习和工作都是极有益处的。吴老师就是一个“打破沙锅问到底”的人，他为了弄清楚一个文明的具体情况，不仅亲自到实地考察，还查阅了大量的文献，这种精神值得科技从业者学习。

第三，我们要用同理心来看待问题、看待别人。任何人做任何事情，都有他们的原因，就像古代中国为什么要用科举制度来选拔人才一样。处在当时的环境和条件之下，也许他们做出某种举动就是合情合理的了。同理心其实也就是人文关怀。

第四，在遇到矛盾的时候，要学会选择折中的方案。不管是学习还是工作，一个人的精力都是有限的，不可能做到面面俱到，这个时候就要学会合理的取舍，要学会让步、甚至是妥协。从书中可以看到，美国的建国过程其实就是一个不断妥协的过程。

通过书籍，我看到了一个如此广阔与瑰丽的世界，我是如此强烈的希望与你分享我小小的收获，而我言语的概括与描述又是如此的无力，所以我能想到的，就是把这本书轻轻的交给你。

世界文明史读后感 篇4

《文明之光》是吴军编著的文化类著作，首版时间是20xx年7月。

本丛书将视角聚焦于人类文明史，以作者独具的观点从对人类文明产生了重大影响却在过去被忽略的历史故事里，选择了有意思的几十个片段特写，有机地展现了一幅人类文明发展的画卷，为读者全面了解人类文明史中那些绚烂多彩的璀璨文明，提供了一个崭新的视角。

到了一定的年龄，读书就抱有很多成见了，导致读书速度越来越慢，读书面越来越窄。好在身边有很多师长，一直在推荐好书，用执着的阅读态度感动着我。向她们致敬！

捡拾《文明之光》这本书，纯粹是因为以前的意大利旅行，我的内心充盈着对艺术的神往，可是又有说不出道不明理不顺的羞涩。它里面专门有一章讲文艺复兴，就是从矗立在佛罗伦萨老城的那个粉白绿的圣母百花大教堂开始的。是一本读起来很有代入感的书呢！

很少有书是倒着读的。我从文艺复兴开始，又倒过去读古埃及文明，古巴比伦文明，中国文明，古希腊文明，古罗马文明。仅仅几天工夫，我以最快的速度完成了阅读。

在作者的引导下，我明白了几个问题，比如毕达哥拉斯定理，中国叫勾股定理，日本韩国叫三平方定理。比如我终于了解几种文明之间的先后次序以及传承的小例子（到博物馆可不会走马观花看物件了）。比如我知道了被我们颂扬千年的地动仪其实也是地心说而已，唯心主义到处都是。

以上这些可能未来几个月会成为我的谈资，多与少取决于在我心中印象深刻与否。其实不太重要。

重要的是我对于学习有了新的认识。书中讲到文艺复兴时期很多人都被家人送到学院或者干脆送到一个流派的杰出人物身旁学习，比如达芬奇。在漫长的求学生活中，外出的孩子他们能够接触到什么呢？在美第奇家族的学校里，或许能够第一时间接触到伟大的作品，并进行系统临摹；或许可以听到惊世骇俗的言论；或许可以看到叹为观止的.建筑技艺；或许可以读到失传已久的古籍读物。一个月，一年，年少的孩子就在这样的浸染中逐步成长。我觉得这是一件非常幸福的事情。如果学习本身就是一件辛苦的事情，那么希望我们每一个人都能够站在最优秀的队列中，用眼用心去感受最伟大的变化，把以上道理浓缩成一句话——要站在巨人的肩膀上。能够向“巨人”学习，观摩他的生活，走他走过的路，读他读过的书，研习他的精神，才叫做传承。人教版七下有一篇文章，张中行写的纪念叶圣陶先生。张先生能够作为晚辈和叶老一起工作，聆听教诲，是多么幸福的“二三事”啊。

还有就是什么才是真正有价值的东西，什么才可以流传？书中众多的例子告诉我，是文化。我们看大卫的雕像，看身材的伟岸？恐怕更看重那只被刻意放大比例的手所代表的精神。我们看《最后的审判》，看宏伟的篇幅？恐怕更要看米开朗琪罗沉淀后不可撼动的人文精神。罗马帝国一度强盛，可是历史长河的浮沉带来的终究是斗兽场的残败。然而罗马法的延续，却影响着亚平宁半岛的资本主义复兴，影响着孟德斯鸠的论著，影响着拿破仑的舌战群雄，它闪现着无与伦比的永恒光芒。

行经千折水，来看六朝山。读书，让我看到不一样的世界！

世界文明史读后感 篇5

幸好有吴军，璀璨的文明浓缩于他的渊博，知识带来的喜悦聊以慰藉这个孤独的寒假。也让我意识到，不仅仅会是寒假孤独，未来多数时候的路自己都会是孤独的。也让我愈加珍惜，珍惜任何一次书本以外面对面的成熟的对话，珍惜可以聊得来的朋友，也许这也是走出孤独的一条路。17，也会更加努力，通过阅读与旅行去看到更广的世界，与越多人有更多的海阔天空的交流或是擦出更多不同成熟思想的火花。

从给我的震撼最大的部分说起，也算以此为基点延伸，谈判出来的国家——美国。我们有我们的上下五千年，而美国区区四百来年历史是那么的不足一提，但它之所以强大，或许是它从开始就集合了最先进的文明，并由一群有极高素养的文明人汇集建国，广义的国父们是美国最初始的天降幸运。这与后面二战期间美国汇集了上千可以说是全世界最优秀的科学家集中研制原子弹有些类似。这个仅五百年前被哥伦布发现的土地从开始就那么的包容，大洋的另一侧，欧洲大陆或是亚洲大陆里有着更悠久历史文明的国度的人们却受到野蛮的待遇，漂洋过海，来到这片蛮夷之地，重塑一种更文明的文明。事在人为，人是美国最大的财富。

继续回到它的建国，翻看其余大陆任何的历史，都是在刀枪炮火中实现的优胜劣汰，继而建国，每次改朝换代的土地里埋葬了更厚一层的尸骨。而在这群国父的努力下，居然可以不流血地建国，这也许是人类几千年文明的结果，而不仅仅是那些国父们，因为他们已经拿到了最文明的火种，在这片土地播撒。富兰克林、杰斐逊、华盛顿、汉密尔顿等等，国父们每个人身上都闪烁着极高的道德品质与人格魅力，原来这些可以成为立国之本，而不是强大的武装。他们的品质各有突出，但绝对是共性的东西是，滋养与形成这些品质的来源在于他们广泛的阅读。至少以四千以上计数的阅读量让人佩服，我相信阅读会形成人的价值观与人格。和读《富兰克林自传》类似，经常想象，出生于一般平民的富兰克林在印刷厂是怎样地进行阅读与笔耕，出生于富裕人家的托马斯杰斐逊又是怎样的多才多艺。在大洋另一侧的文明里诞生了卢梭、孟德斯鹄的启蒙思想，而美洲大陆的文明人通过书籍读到思想，又将这些思想火花去传递践行于整个大陆。

美国人集中继承了当时先进民族的思想：英国人的重商主义——这也是当时英国赶超的利器，荷兰人的契约精神及冒险精神。美国人也实现了真正的继承——优秀的传承与发扬，越过时间与空间，并在此基础上进一步改进创造自己的文化：融入的一个重要要素就是社会公平，顿时，如虎添翼。而这种社会公平，从建国开始就得以体现，从《独立宣言》到美国宪法，每一点的白纸黑字前提都是保证各个州的观点得以充分表达，没有绝对的服从，都是争取自己所代表的州的最大利益，追求的同时能够用文明的方式懂得妥协与宽容。对权利的追求与定义，体现最基本的社会公平。不自觉地会畅想，当年各个州的代表针对奴隶制是否废除、黑奴如何算人权等等开展着怎样激烈的辩论。而这种过程，依旧给现在的人们最好的示范。

以前曾觉得管理类、政治类等文科的创新是个难事，如今这类学术更多做的是炒陈米或是换汤不换药或是其他无用功，但现在觉得文科的创新是根本，会带动其余一切我们看起来更实用的创新——科技等理科类。但是现在真正做文科创新，从学术到实践的又有多少呢。

英国、荷兰、美国现在政治体制上、商业秩序上这类文科层面做了革新，有理有据的前提是文明人的日常积累与深思熟虑。这类创新最难，影响却最为深远，可以起到杠杆作用。

有了体制的稳定，接下来是科技及产业的迅速发展。美国的强大由体制开路，剩下的是电力能源、交通、电信产业等的迅猛发展，而这几个产业，则又是个可以撬动大洲的支点。科技的突破与商业头脑的.结合才能改变世界，如果又能加上投机的资本，那产业会迅猛发展。铁路从最早发明的欧洲大陆到美洲大陆再到现在的中国就是这样，迅猛发展可能会导致泡沫，也一定有时代的冒险家因为贪婪付出了巨大的代价，但是这种泡沫由于是基础建设方面，可能带来的好处更多，火车不仅仅拉来了远方的货物，也拉动了各个产业。从电报到电话，电信产业的发展让人类的决策更为明智，这个如今的全球支柱产业让世界变小也让世界上了另一个层次。电力产业类似于第一次工业革命的蒸汽机，动力革命是对世界经济的革命，爱迪生是少有的天才的科学头脑与天才的商业头脑的结合，发明家特斯拉缺乏后者，但是以近几年的发展来看，后人的商业头脑正在与他的天才头脑结合。水电站污染少但伤害地质，如今的世界一边在拆水电，一边在建水电，太阳能只有利于利用国，不利于电池的生产国，一样是个隐形的大污染，而且初始投入成本过高，但看到现在的中国，似乎在鼓励太阳能发电？风能环保但不稳定暂不予以重点考虑，另一个核能，其实成本低污染少，是被人们冤枉的一种能源，类似于选交通工具常人会认为飞机安全性不高，但按概率飞机紫安全。核能的发展利用我们远落后于欧洲国家，法国在给世界树立了标杆。

关于军事，书中提到的原子弹的发明历史简直就是个大片，看不见的东西最为让人担心，二战就出现了这么个看不见的希特勒的研制原子弹队伍。美国科学家的使命感与热血加上政府的支持与大量的金钱换时间的交易，让这种全世界最厉害的武器以最高效的方式诞生。诞生后科学家的恐惧感在今天看来完全可以得到安慰——因为他们创造了一种高效清洁的核能为世界的能源危机带来了方向。

军事的另一方面，是美国与前苏联的军备竞赛，人类在这场竞赛中开始了探索地球以外的世界。火光与鲜血构成的大片中，让人动容的是前苏联的幕后英雄科罗廖夫，国家是在利用并不给予恩待甚至给予残暴，载人航天的成功没有让人记住他，而这位科学家一直，一直默默地进行科研，在这场航天的军备竞赛中，简直就是他一个人与另一个强国的竞争。我们看到的是最虔诚的爱国之心与最敬业的职业精神。

无论是曼哈顿计划还是从火箭到探月，美国对科学家的方式值得这个世界学习，例如格雷夫斯选择偏向于共产主义倾向的奥本海默，后者成了原子弹之父。这个国家给予了科学家最宽容的信任与支持。而此时世界的另一侧是希特勒对犹太教的疯狂屠杀，美国就成了不少杰出的却备受迫害的科学家的避难所。这场战争结束后，前苏联在废墟中挖夺着可能有用的机械，而美国，只带走了人才。

《文明之光二》的科学介绍篇幅占了绝大多数篇幅，科学给自己最重要的一个灌输是，科学是可以证实也可以证伪的，例如，达尔文的进化论从一诞生开始里面就有很多错误，但不代表不是科学，它给予了后人验证与发展完善的空间。相反，霸权与自以为是就绝不是科学。