被压迫者教育学读后感

发表时间：2025-03-12

被压迫者教育学读后感(必备十六篇)。

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孔子是个大教育家，可是这套书的二十个篇章中并没有单纯的教育思想篇章，更多的是在告诉我们该如何做人，如何做事！要说从这本书中我学到了哪些教育思想，我想应该就是某些小篇章某些对话中所透露出来的吧！首先，它告诉了我们学问的目的，不是文学、不是知识，是做人做事。这让我想起了我经常跟我的学生说的一句话--你们来学校，学知识固然重要，但是还有比学知识更重要的，那就是学习做人。我一直都非常重视学生的思想教育，这句话不知是什么时候自己总结出来的，反正从总结出来之后我就经常给学生说这句话，今天我终于给自己的这句话找到了依据。是呀，如果我们的学生知识都掌握的不错，可是却没有什么能力，更没有善良、爱心等这些重要的东西，那他的知识不如没有，一个有知识高智商的人，犯起罪来会更可怕，所以我们更应该注意的教学生做人，在本学期的教育中我更加注意了这一点，因为现在的孩子看得多，听得多，懂得多，这可不是在夸他们啊，真正有用的他们没有去看，去听，去懂，相反却在不该操心的地方学得快，学得多，早熟得很，而这个班上有个孩子在这方面表现得更突出，而且还带出了一拨好事者，尽管这个孩子脑子挺聪明，但是在我这里却几乎得不到表扬，因为她做人太失败，还自我感觉良好，带坏了班里一些脑子比较够用的孩子，像这样的孩子即便在脾气很好的，很注重启发学生的孔子面前，我想得到的打击也会不少，因为实在是太不讨人喜欢了。

说到启发学生了，这里就要引用孔子的为数不多的教育之句了，那就是"子曰：不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。"这里孔子告诉我们教育学校要启发，启发之前要让他发愤，而后再启发，然后还要引起他的怀疑，才能会去研究，才能取得成绩。而这一方面正是我平时做得不好的地方，在今后的教育教学中我要多去研究如何使学生发愤，如何更好的启发学生，并引起他们的怀疑，而不是让他们信服我所说的一切。

本书中还有一处讲教育方法的句子，就是"子曰：二三子以我为隐乎？吾无隐乎。吾无行而不与二三子者，是丘也。"意思是说：诸位，你们以为我讲学问，还会保留秘密，不传给你们？我绝对没有丝毫隐瞒，所谓知无不言，言无不尽，你们做学问，为什么都不懂呢？孔子的意思是说，我不会像有些老是那样留一手，我的学问很简单，本身就是教材，表现在平时做人、处世、言行间。这一部分读完后，我可真有些后怕，其实这个道理我也懂，只是有时会忽略掉，看到那句"表现在平时做人、处世、言行间",我不由自主就想到了自己经常在学生面前大发雷霆，这种行为不正是给了学生一个反面影响，让他们慢慢地变成容易发脾气的人嘛？好可怕，有时发脾气是难免的，也是应该的，可是经常这样粗暴地处理一些事情不但效果不好，而且还起到了反面教材的作用，这可是今后要加以改正的地方呀！

关于《论语别裁》还有不少收获，还有下册没有来得及看，以后再交流吧！

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《学前教育学》读后感范文

学前教育学读后感范文一

我始终认为育人不是抽象空洞的说教，一个有广博知识的教师才会有道德感召力。这段时间，我看了《学前教育学》，我学到了许多学前教育的相关知识，颇有感受。

通过学习，我知道了学前教育的实施形式和各种实施形式的特点，学前教育理论发展的过程，知道幼儿教师应具备的基本学前教育观有儿童观、教育观、教师观，对学前教育目标、学前儿童身心发展的特征与教育要求有了更深的了解，明白了学前儿童全面发展教育的内容和要求，也学到了怎样去实现这些目标的方法，知道怎样进行幼儿园的教育活动、怎样做好幼儿园的环境创设，还学会了学前教育评价的基本原理和实施。

通过对我班孩子的观察，让我对孩子更多了一些了解和认识：中大班的孩子比小班的孩子更加活泼好动，对周围生活的环境也更熟悉了，能积极积累经验。在活动中坚持的时间也长了，他们不但爱玩，而且会玩了，会自己玩，也会和几个小朋友一起玩，在游戏中会出主意，玩出花样，玩得更有兴致了。中大班的孩子有具体形象思维，所以在活动中要多引导他们认识多种事物。中大班的孩子可以听进成人向他提出的要求，听懂一些道理，能完成成人交给的一些任务了，有意性行为开始发展了，他们能有意的注意，有意的记忆，有意的想象了。

针对中大班幼儿的这些特点，我在日常的教育教学时就能采用相应的更加有效的方法来培养和发展幼儿的各种能力了。如：春天到，带孩子观察大自然说说春天的特征，小草绿了、花儿红了，冰雪融化了、笋芽冒出来了、人们的衣服穿得少了，孩子们出来放风筝了……感受春天的美丽，万物复苏那种不可阻挡的生命力；再如观察周围环境的变化，如家乡新修了水泥路、街上新开的店面等等，说说自己的感受，说说这些变化给我们的生活带来了怎么样的便利，想想这些变化都需要我们大家付出怎么样的.努力，培养他们爱家乡的感情和长大后建设家乡的好品质等。

总之，通过这次学习，我受益非浅，掌握了许多学前教育的理论知识，我一定在工作中不断实践，利用空余时间继续学习，不断提高自己的业务水平，为幼儿教育事业贡献自己的全部力量！

《学前教育学》读后感范文二

我是一名新老师，在自己的岗位上一直勤勤恳恳。通过阅读和学习，使我对《学前教育》有了初步的了解，学前教育是幼教专科的一门专业基础理论课，学习掌握它，对我们做幼教老师的教育工作有着重要的意义。

通过阅读学习使我知道学前教育可以使幼儿教育工作者比较系统地掌握马克思主义的教育思想和理论，有助于树立正确的学前教育观，更加热爱学前教育事业。学习和研究学前教育有助于幼儿教育工作者认识学前教育的客观规律，掌握学前教育的基础知识和基本理论，为自己从事的学前教育工作提供科学理论依据，从而增强学前教育工作的自觉性、科学性，克服盲目性，不断提高学前教育工作的质量和水平，促进我的学前教育发展。

通过阅读学习学前教育使我认识到作为一个现代社会的幼儿教师，必须具备广博的文化科学知识，七大技能技巧，还必须具备以下几种能力：

1、观察和了解儿童的能力。

2、组织儿童教育活动的能力。

3、向儿童进行教育的能力。

4、语言表达，艺术表达能力。

5、思维力、想像力和创造力。

6、自我调节，控制能力。

7、组织管理，教育评价能力。

8、科学研究，自学能力。

不断学习，不断进取，在专业技能和业务素养方面，更新自我、完善自我，工作中勇于创新实践，善于总结反思，只有这样才能使自己不落后，树立正确的终生学习观，不断进步、不断成长，理论结合实践，在过程中总结经验，反思记录，这样才会在工作中做到稳扎稳长的目的。

通过学习学前教育，让我深刻知道在幼儿教育上要坚持以体、智、德、美诸方面的教育互相渗透的有机结合，遵循幼儿身心发展的规律，符合幼儿的年龄特点，注重个体差异，因人施教，引导幼儿个性健康发展，面向全体幼儿，热爱幼儿，坚持积极鼓励，启发诱导的正面教育，合理地综合组织各方面的教育内容，并渗透于幼儿一日生活的各项活动中，充分发挥各种教育手段交互作用，为幼儿创新与教育相适应的良好环境，为幼儿提供活动和表现能力的与条件，以游戏为基本活动，寓教育于各项活动中，重视家庭教育，只有我们带动家长，使两者同步进步，才能促进幼儿素质教育的全面提高，使孩子才能健康快乐地成长。

学习学前教育为自己从事的教育和教学等各项工作奠定良好的基础。

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看完电影后，四个片段给我留下了深刻的印象，引发了一些小小的思考。一是在农大招生阶段关于学生入学的资格问题；二是徐牛崽在墙上提出《少讲马，多讲猪和牛》的大字报；三是由李金凤带头帮助生产队灭虫交白卷而直接导致15名同学被教务处直接开除的事件.四是一个学生嫌弃了从老家赶到学校看他的老母亲。

在《决裂》中最突出的情节之一就要打破资产阶级的考试制度，靠手上的老茧录取学生，让贫下中农子弟能够上学。虽然这样可以让更多的工农群众上大学，但没有入学标准。教育需要一定的基础，降低招生标准，使招生人口的教育基础不均衡，教育困难。

徐牛崽在墙上提出《少讲马，多讲猪和牛》的大字报，可以看出，教育联系实际是非常重要的，如果只讲一些我们生活中没有的东西，我们学了没有实际用处。如果多谈猪和牛，养猪养牛的问题就解决了。这种教育改革使学生更多地接触到实际的教学方法，我认为这是我们目前教育中所缺乏的。

片中最发人深省的是，李金凤等人因帮助灭虫而被开除。我认为就因为这样就开除他们，似乎有点草率了。我们是社会的一员，学习就是为了社会服务，接受教育是为了能更好的融入社会，作用于社会，而不是“读死书，死读书，读书死”。

所以我对影片中李金凤等人的遭遇表示同情，我认为不能因为这样就开除他们，学习不能只为了分数，而是为了让我们的社会发展的更好。我们的社会需要高素质的人才，但学校必须把我们培养成考试机器。

一个农村来的孩子，换上西装革履，脚蹬着皮鞋，戴上斯文眼镜，俨然以一个知识份子自称，看不起衣着朴实来自农村的老母亲！这是多么可耻的教育。在资本主义教育下，学生变成了自本家，忘记了农民的身份，假装成了自本主义知识分子。

这让人看起来有点可笑。

电影中龙校长说过这样一句话“学校的好坏不是区分在这所学校有没有高楼大厦，专家教授。而是看这所学校能不能培养出真正的人才”。在当今社会，我们仍然以楼高不高，学校漂不漂亮，人多不多等这种标准来衡量一个大学是不是个好大学；但却很少人真正的关注这样的好大学培养过多少社会所需要的“人才”。

学校是教书育人的场所，教育的目的不仅是培养学术理论的批评家和只是分子，更是培养具有社会发展合起业需要的实践精神、理论和实践的人才。在当今社会，知识是非常重要的，但理论知识对于实际工作更为重要。在电影中，教学生理论联系实际是非常重要的，这也是现在教育所必需的。

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启示三：教师要学会宽容

宽容是教师素养的体现，教师应该理解学生，从学生的角度思考问题，然后对学生进行教育。教师要尊重学生，“不要急于对他们作出或好或坏的评价”。苏霍姆林斯基说得好：

“在影响学生的内心世界时不应挫伤他们心灵中最敏感的一个角落——人的自尊心。”要时刻想到学生还是不太懂事、不成熟的孩子，自己在孩童时代也不是十全十美的，他们正是因为不完美才需要我们教育、指导。实践证明，从学生的教度思考，包容学生，能取得良好的教育效果。

教师面对的是有思想、有感情、有意志、有灵魂的学生。他们渴望老师的关爱，所以老师要把学生教好，首先要从内心给学生真诚的爱，才能使师生相互兼容，从而达到教育的成功。

启示四：理解孩子的心灵。

人是千差万别的。各人所处的环境也是千差万别。因此，决不能用单一的尺度去衡量每个人的生命价值。

成功的真正含义是充分利用自己的潜能，创造最好的自我。每个孩子都是独立的个体，他们之间有个体差异。每个孩子都有自己的内心世界。如果他想进入童真，他必须用心去理解他们。

在与学生相处的日子里，我们应该关注他们的言行，了解他们的内心世界。应该时常想着：“如果我是孩子…..

,如果是我的孩子……”带着这份情感 ,给孩子多一点宽容少一点埋怨,,多一点理解少一点苛求。

孩子是祖国的希望，是民族的未来。正因为如此，教育和培养好孩子成为我们未来的宏伟计划。记得陶行知先生曾说过：“当心你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛顿，你的讥笑中有爱迪生。

”这句话给我留下了深刻的印象。它提醒教师要做到“有教无类”，在教师的心灵天平上，给每一位学生应是同样重的砝码。教师对学生的爱应该是一种理性、诚实、公正、稳定的爱，是高尚情感与科学严格要求的结合。

师爱是包含教育目的爱，而且通过这爱以受到教育效果。陶行知称学生为“爱人”，说明他的教育思想，是把爱和教育视作天生的结缘。老师爱学生，有教育，学生爱老师，所以教育产生效果。

作为人类灵魂的工程师，必须具有高尚的道德品质，真正做到“捧着一颗心来，不带半根草去”对学生要有慈母般的爱心，做学生喜欢的老师!

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《教育学》是师范里必修的一门课程，工作了几年以后，重新拿起《教育学》这本书，感觉熟悉而又陌生。

我们整天都在谈论教育，那么什么是教育？这本书给出了一个明确的答案。教育是一种社会现象。它来自社会生活的需要，归根结底，它来自生产劳动。教育是一种培养人的社会活动。它的社会功能是传递生产经验和社会生活经验，促进新生代的成长。

整本书我最感兴趣的是美育这一章节。

美育旨在培养学生感受美、表达美、欣赏美、创造美的能力，促进学生追求生活的趣味和理想境界。美育作为一个相对独立的、明确的教育范畴，一般认为是由德国诗人、美学家席勒在其《美育书简》中提出来的。美育可以分为狭义和广义两类。

所谓狭义美育，极端的定义是认为美育专指“艺术教育”;其一般的定义是认为美育指“美感教育”“审美教育”“审美观和美学素养教育”等。

所谓广义美育，有人认为：“真正的美育是将美学原则渗透于各科教学后形成的教育。”

美育从狭义到广义界定过程中的另一个维度是：从形式美育到实质美育。所谓“形式美育”指的是以培养对象的审美素养(如审美观、欣赏美和创造美的能力等)为目标的教育活动。

而“实质美育”则以上述目标为手段，追求美育的精神实质：人生的美学趣味和教育的审美境界。梁启超先生说：

“我确信‘美’是人类生活一要素，或者还是各种要素中之最重要者，倘若在生活全内容中把‘美’的成分抽出，恐怕便活得不自在，甚至活不成。”“趣味是生活的原动力。趣味丧掉，生活便成了无意义。

”人生趣味与境界的追求与会听曲子、会作诗或会一套美学理论、拥有自己的审美观等显然都不是一回事。称之为实质教育的原因就在这里。

强调美育在促进诗意生活中的作用，已成为现代美育的核心。这样，美育的观念就要从狭义向广义转变，实现从形式到内容的革命。

定义的变化意味着美育概念本质的拓展，进而对美育功能认识的拓展。

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最近我读了《当代教育学》一书后，受到了很大启发，我觉得老师若想把认真准备的课付诸实施，提高课堂教学的有效性，必须达到下面一些基本要求：

首先要目标明确。就是指上课时老师明白这堂课要让学生掌握些什么知识和技能，要养成些什么行为方式和品格，要有怎样的态度，要学会什么方法，等等，也就是要明确教学目标，在一节课上，师生的活动都应围绕教学目标展开、进行，教师上课为了引起学生的兴趣，有时插科打浑，为了加深学生对问题的理解，有时把内容引申出去，涉及了教学大纲和教科书以外的某些知识，甚至有相当广度，只要是有利于目标的完成，都是可以的。但是，漫无目的地讲故事、做游戏、炫燿知识、东拉西扯，做那些与实现目标无关的事，应予以否定，对学生也同样，教师要及时发觉并纠正学生努力完成任务。

其次要重点突出。就是指在一节课上教师要把精力主要放在重点内容的教学上，不要对所有任务和所有内容平均使用时间和精力，对细枝末节的知识可以蜻蜓点水地一带而过，对重点知识、概念和原理要花力气教学，对重点要引导学生弄懂、弄清、熟练掌握。

第三要内容正确，是指教师教授的知识必须是科学的、确凿的、符合逻辑的，技能或行为要符合规范，并且应该要求学生作出的反应同样是正确的，如果不正确，教师就要及时予以纠正，学生心目中的教师往往是崇高的、万能的，他们会向教师提出各种各样的问题，教师对待学生的疑问应持谦虚、认真、实事求是的态度，不要轻易作出没有把握的回答。当教师没有把握回答问题时，教师可以说：“这个问题提得很好，是否有哪位同学能回答？

”“这个问题提得很好，我打算查些资料弄明白之后再回答你们”“我对这个问题没有研究，是否可以请教×××老师？”“对这个问题恐怕要看看有关材料，我和你们共同学习”，教师的虚心、严谨的治学态度能感染学生，使他们潜移默化、逐渐形成科学的态度。

第四要方法得当。就是指教师根据教学任务、内容和学生的特点，选择较佳的方法进行教学，教学有法，但无定法，教师要善于选择方法，创造性加以运用，力求使教学取得较好的效果，方法本身无所谓好坏，但不同的方法有不同的使用范围，教师上课运用的方法要与教学情境相适合。譬如，对尚未定论的争议问题，与芒用讲授法，不如用小组讨论法；为了让学生认识一个他们不熟悉的物件的形状，采用讲述来描述，不如用演示法更加直观，等等。

第五要表达清晰。就是指教师上课要用普通话，声音要响亮，言语表达的速度要适合学生的可接受程度，言语要流畅、生动、明白易懂，板书要规范、大方、清楚，如果教师的表达富有感情、动人，那么效果就更好，在讲到一些重要的内容时，教师表达的速度要放慢，有些字、句不妨重复陈述一遍，表达的不同知识点之间最好有停顿，留些时间让学生思考、交流。在学生发言时，教师应同样要求学生表达清晰，让全班学生听清楚，表达要避免自顾自地独白，要注意与学生交流，抓住学生的思惟和情感，使教师的思想和情感与学生沟通。

第六要组织严密。就是指课的进程次序分明、有条不紊，课的节奏紧凑，不同任务变换时速度自然，课堂秩序好。教师要有一定的组织才干，取得学生的积极配合，才能做到组织严密。

第七要气氛热烈。是指课应自始至终在教师的指导下充分发挥学生学***极性，课堂上学生的积极性是否得到发挥取决于教师的启发和引导，教师在课上要边教边观察学生的反应，根据学生的反应调节自己的教学。一旦发现学生反映漠然、注意力分散，要立刻找原因，发挥教学机智，通过调整内容、方法、管理三个方面去激起学生的积极状态，如果内容太深了，就该尽量的浅显的方式来揭示的本质；如果进程太慢了，就该立刻加快来完成；如果学生太疲劳了，就该改个方法，如改讲授为议论或谈话，甚至讲个与课题有关的故事。

教学是艺术，是无止境的，教师要把课上得如同艺术创造的精品，实非一朝一夕之功，要有意识地长期追求和探索。

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同托马斯先生有异曲同工之妙的是，李圣珍，这位被中国教育界誉为“拯救差生的圣手”的本土教育家，在谈到她的教育经验时，她语出惊人：世界上不愿意学习好的孩子根本不存在，学业差只是教育不当的结果。

那时的我热情满怀，踌躇满志，对学生也充满了爱心，立志做一名受学生喜欢和家长爱戴的好老师。但是随着时光的推移，不但当初的热情减少了很多，而且还抱怨这，抱怨那，甚至怀疑自我当初的选取是否正确，怨天尤人，这种情绪有时也影响自我的教学。李老师是这样想的“既然只能当老师，那么悲悲戚戚是当，高高兴兴也是当，我当然选取后者!”是啊，开心是一天，不开心也是一天，为什么不天天开心呢?但是，每一天出现的让人头疼的事情，让人头疼的学生，怎样能高兴得起来呢?李老师又带给了方法：多想孩子们可爱的地方，尽量把课上好，尽量和他们一齐玩儿，这样孩子们就会越来越爱自我，每一天生活在一个充满爱的环境中，又怎样能不高兴呢?

在教学中，我们常常用成人的眼光来看待事物，看待孩子的行为，对他们做出的一些“错事”不以为然，甚至是不屑一顾，岂不知“他给您一块糖吃，是有汽车大王捐助一万万元的慷慨。他做了一个纸鸢飞不上去，是有齐柏林飞船造不成功一样的踌躇。他失手打破了一个泥娃娃，是有一个寡妇死了独生子那么的悲哀。他没有打着他所厌恶的人，便好像是罗斯福讨不着机会带兵去打德国一般的怄气。他受了你盛怒之下的鞭挞，连在梦里也觉得有法国革命模样的恐怖。他写字想得双圈没得着，仿佛是候选总统落了选一样的失意。他想你抱他一忽儿而您偏去抱了别的孩子，好比是一个爱人被夺去一般的悲哀。”多么单纯的孩子，多么可爱的孩子。平时我觉得自我是爱学生的，但读了这段话，比一比李老师，我觉得自我的差距还是太大，我的这种师爱并不都是真正的由衷的发出的。都说人没当母亲之前看学生是一种心态，当了母亲之后又是一种心态，以我的理解，可能当了母亲，有了自我的孩子，对待学生便有了孩子自我母亲的心境。不管听话的、不听话的、漂亮的、不漂亮的、聪明的或是不聪明的孩子，在母亲的眼中都是有无数优点的。我们常说要发现孩子身上的“闪光点”，我想，如果有了母亲之心，我们就会发现，原先这种“闪光点”无处不在。

李镇西老师的文章，给我极大的鼓舞。“没有最好的老师，只有更好的老师”，我们就应多试着从孩子的角度思考问题，用“学生的眼光”看待，用“学生的情感”体验，今后的工作中，我必须能用爱心温暖童心，做个富有爱心和童心的人，爱学生，爱生活，爱世界。我必须能不断进步，向“最好的教师”的境界靠拢

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《教育学》读书笔记

作为新教师，阅读教育类的著作是非常必要的，所以我首先选择了《教育学》这本书，可以说，读了这本书后，我真是受益匪浅!

赫尔巴特的《教育学》是1806年发表的。本书论述的教学理论阐释了心理学对教育学的意义，提出了教学形式化阶段的原则，论证了教于教学的概念，特别指出了培养各种兴趣对促进学生学习的意义。这些在教育史上都具有一定的价值，这也是赫尔巴特教育理论在世界范围内传播的原因之一，即重新研究和评价这本书的意义。

赫尔巴特的《教育学》是教育理论发展史上的伟大里程碑,是近代教育理论走向科学的开山祖和奠基石。

(1) 赫尔巴特试图将人的个性与社会性统一起来,将现实社会的要求与未来社会的召唤统一起来,从而培养既能立足现实,又能面向未来的人才。

(2) 赫尔巴特将其管理论建立在性恶论的基础之上,这显然是唯心主义的观点。但是,即使在赫尔巴特的最**的管理论之中,我们还是可以依稀看到一些民主的东西:"人们只能理智地把这种服从同儿童本人的意志结合起来,并只能把这种服从作为一种已经进行了一段时间的真正的教育的结果来期待得到","一个外行的教育家如果擅自行使支配权,而这种权力既不是从父母那儿得来的,又不是被学生承认的,那么他将完全自毁于此。

"(3)《教育学》的不朽生命在于它的教学论。

首先，赫尔巴特从概念、兴趣、感知的心理学思想中寻找其教学理论的理论基础，并试图在心理学的基础上构建自己的教学理论。这是赫尔巴特的一个极为重大的理论贡献。

其次，他在教育史上首次明确提出“教育教学”的概念，以正确界定教学的定义，**教学与教育的关系。

第三,"四段教学法"的提出。"四段教学法"对于教学的四个阶段划分得很清楚,且比较细致地考虑到学生学习时的心理状态,注意到不同教学阶段学生的不同兴趣,特别考虑到不同的教学阶段所应采取的不同教学方法。这对系统地接受知识、规范教学过程具有重要意义。

"(4)在训育论中,赫尔巴特试图将道德的积极方面和消极方面统一起来,从而使人归于"内心自由"。从中，我们可以看到赫尔巴特努力协调人的个性和社会性。赫尔巴特重视有规律的生活在儿童的道德性格养成中的作用,将道德性格的养成生活化,重视教育者在形成儿童道德性格中的重大影响和作用,主张陶冶,反对强制,所有这些,都是具有理论意义和实践价值的。

赫尔巴特教育思想的代表作,主要体现在他这本《教育学》里。他所提出的把教育学建设成为一门科学的主张,把道德作为教育的最高目的的见解,多方面兴趣的理论,教学形式阶段理论以及统觉心理学理论,等等,对19世纪后期至20世纪初欧美多数国家以及日本等亚洲国家的教育理论和实践的发展,产生了非常广泛和深刻的影响。其实,赫尔巴特的巨大的历史功绩主要不在于众人加之于他的"近代教育学之父"或"科学教育学之父","现代教育心理学之父"等美誉,而在于他的教育学说成了西方近代教育传统的有机组成部分。

发展进程中,赫尔巴特的影响也同样重要。这不仅是因为他是第一位系统地引进中国的西方教育家，更是因为他在20世纪初中国新学校的建立和现代师范教育的发展中发挥了无与伦比的作用。

《致青年教师》读书笔记

翻开《致青年教师》这本书，我不禁被他的目录吸引了，“就让你的眼泪流出来”、“不要因为这样的话而自得”、“我是来欣赏同行的”“愚蠢者的“苦干””……一个个独特的标题就这样把我带进了这本书里。书中朴素的语言和真实的典型案例与我的工作和生活非常接近，读了之后我觉得受益匪浅。

读完后，就如同说的是自己的事一样。同时也为我们指出了许多误区和错误。读了这本书，我明白了老师的思想会影响学生的承受力，我们现在从事的是以慢为特点的教育。

同时，我也知道如何让学生喜欢我的课。上课前紧张是很正常的，很多以前困在我脑子里的问题都解决了。

读着这本书我也时常反思我过去的教学生活，现在想想当时的我除了缺教学经验外我还真的做着愚蠢者的“苦干”。想想我现在的教学我更注重学生，教学过程很顺利。这些经过挫折而得到的经验跟书中所说的不谋而合。

在我们的教学过程中，遇到难教的学生，我们会很着急，有时甚至会责骂他们，这时孩子们在听写时总是犯错误。在《不要急》中，吴非老师告诉我们：教育的一个重要特征就是“慢”，教育教学是“慢”的教育。

对学生的教育不是泥人，不是他们想成为什么样的人，也不是他们想成为什么样的人，也不是他们能马上完成什么。

我们经常说：“有什么样的老师就有什么样的学生。”教师的习性会不自觉的影响学生，更重要的，是教师的行为直接对学生起了一个示范。

就像吴非老师在《不能忽视的教育细节》中指所说：因为工作繁重，事务庞杂，许多教师的案头总是堆满了各种东西。如果摆放有序，关系不大;如果既杂且乱，学生看到了，他对自己的杂乱无章也会变得无所谓。

在行为习惯的养成上，教师常常是榜样。看到一些青年教师注意办公桌的整洁，书本摆放整齐，私人物品和办公用品位置安排恰当，学生对他们的教学自然会多一份责任感。所以作为一名教师，决不能在教学的同时忽略了一般的细节，特别是作为一名特教教师更是如此，因为聋哑学生的模仿能力更强，我们特师的教养对聋生的影响力会更大。

在教学过程中，我们碰到难教的学生时会急，在我们面对聋生听不懂、学不会的时候更容易急。在《不要急》中，吴非老师告诉我们：教育的一个重要特征就是“慢”，教育教学是“慢”的教育。

对学生的教育不是泥人，不是他们想成为什么样的人，也不是他们想成为什么样的人，也不是他们能马上完成什么。是的，我们每天都面对一群残疾儿童。我们看不到他们的未来，但我们可以想象，我们能给他们的只是对孩子的爱、耐心和坚持不懈的教育。

“教育无小事”，“生活及教育”，一位优秀的教师站在学生面前，不需讲话，教师本身就是一本教科书，他能教给学生比知识重要得多的，是思想，是气质，还有未来。读完这本书，我深深地明白，我现在需要培养的比专业知识更重要。

教师读书笔记《班主任工作漫谈》

“世界也许很小很小，心的领域却很大很大。班主任是在广阔的精神世界中培养出来的一份工作，应该是神圣的。”这是魏书生老师对班主任这一职业最形象、生动的概括。

人们常说，教师是阳光下最光荣的职业，班主任是教师中最神圣的职业。这是一个合理的概括。

读过《魏书生班主任工作漫谈》之后，感觉他引领我们进入了一个处处都是发现，处处都是人生感悟的奇妙境界，在他的世界里，教育也是享受。他深厚的文化修养和深邃的哲学气质是我们所钦佩和无法企及的。自感眼界有所拓宽的同时，从中也学到了应根据实际情况来借鉴的一些可行的做法。

当然，在品味魏老师的感慨和收获时，有些地方让我与实际的情况相联系，也引发了不少的困惑和思考，但给我更多的是心灵的净化和启迪，让我可以在今后的工作中有所参考，有所见解。在《班主任工作漫谈》中，我了解到要做好一名班主任，首先应该了解学生，只有了解学生才能在以后的班主任工作中根据学生的特点制定不同的教育计划，更好的教育学生，还能提前做好一些准备工作，避免一些不应该发生的事情。其次，应该在严格要求学生的同时严格要求自己，让自己成为学生学习的榜样，所谓“己所不欲，勿施于人。

”要求学生的事，自己应该先做到。说到要做到，这样才能确立班主任的威信。一个人的精力总是有限的，班主任要培养一些在班上有能力、有威信的优秀班干部，分担他们的后顾之忧，培养学生的能力，减轻学生的负担。

最后，班主任应公正地对待全班同学一视同仁，赏罚分明，这样才能使学生信服班主任，听班主任的话，只有这样的班主任才能成为一名优秀的班主任。

“爱”是成为一名优秀班主任的关键，班主任就是班级这个大家庭的母亲，班主任就应该如母亲般关心学生，爱护学生，只有这样，学生才会爱班主任，尊敬班主任，听班主任的话，和班主任在心灵上产生共鸣。在班主任的日常工作中，班主任要多为学生着想，多从学生的角度思考问题。虽然我现在不是班主任，但我相信有一天我也会成为班主任，因为这也是我的目标，只有有了目标我才能进步。

在我的脑海中，我一直记得有一位老师曾经跟我说过 “好记心不如烂笔头”，因此我常对自己说，要想成为一名出色的班主任，平时的笔记是不容忽视的。只有做好充分的准备，才能抓住机遇，用自己的力量证明自己的能力，让更多的人相信你。良好的开端是成功的一半。战胜自己，超越自己，让自己通过风浪到达彼岸。

精彩的片段总在脑海中浮现，看着魏老师的书，想到的是生活中的画面，一切都历历在目，回想孩子的天真，自己的回答，似乎又可以想到很多答案，魏老师的书让我受益匪浅，希望耕读哟的教师能去翻阅它，学习它，运用它，你会有更大的收获。

《教师教学技能》读书笔记

“教学既是一门科学又是一门艺术，而教学的科学和艺术是建立在教师具有广博的专业知识和熟练的教学技能基础之上的。一个教师如果没有广博深厚的专业基础知识，他的教学只能是照本宣科的生搬硬套;没有熟悉的教学技能，也就谈不上教学的技术，更不能把教学搞得生动活泼，有效地促进学生的学习。”这是《教师教学技能》这本书中的一段话，它让我更深刻地意识到“教学”的重要性，作为教师就是要把自所学的只是传授给我们的学生，让自己的教学发扬光大，少说些漂亮的话，多做些日常平凡的事。

读了这本书后，给我们留下深刻印象的是：教学语言技能、教太变化技能、课堂教学设计这三方面，那么就让我结合自己的教学来说说吧。

一、教学语言技能

教学语言技能师教师用正确的语言、语义，合乎语法逻辑结构的口头语言，对教材内容、问题等进行叙述、说明的行为方式。教师的教学语言技能水平，是影响学生的重要因素，在引导学生学习，启发学生思维，诗选教学目标等方面具有重要作用。

教师从事培养青年一代的崇高事业，被誉为人类灵魂的工程师。作为幼儿园的教师，我认为，我们的语言更是得做到通俗易懂这点，对于幼儿来说，他们的语言发展正在逐渐提升，会说的句子是最基本的那些，不像小学生中学生那样，会说些生动的语句，用些漂亮的词，也能听懂反话等等，因此，平日里外面要慢慢地，看着孩子的眼睛讲话。举个例子，我们班有一个小男孩，对老师的话他都不理不睬，唯独有一句话听得最认真：

你不听话我让妈妈不要来接你。谁都知道这是一句谎话，但他却听得很认真，比老师讲一百句好话都有效，或许幼儿园的孩子就是这样天真可爱吧。在教学中也是如此，要让幼儿听懂自己的话，就要用最简单的方法让他接受。

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帮助沙滩上的海星重回大海

——读《第56号教室的奇迹2》有感

读完这本书，我深深地感叹老师为孩子们所做的一切。作者雷夫●艾斯奎斯从带孩子**的一场棒球赛为线索，把在场上的所见所感所思，注入他的教育观念，向我们展示着第56号教室孩子们的不同，展现了他在56号教室之外的教育风范。他从关注着孩子们言谈举止、喜怒哀乐的点点滴滴，塑造着孩子们莎士比亚写诗一样的人生态度。

拉尔夫先生从事教育事业，努力使优秀的品质根植于儿童的性格和灵魂。

当我刚翻开这本书时，马丁·路德·金在演讲中引用的一首无名诗，也是拉尔夫先生的最爱，引起了我读这本书的兴趣：

“假如你命该扫街，

就扫得有模有样，

一如米开朗基罗在画画，

一如莎士比亚在写诗，

一如贝多芬在作曲。”

富兰克林曾经写过：“任何值得去做的事情都值得做得很好。”孩子们必须为他们所做的而自豪。

如果他们要扫街，可以说他们一定要像莎士比亚写诗一样扫街。同时，作为教师，我们应该明白生活和教育是一样的。对待教育工作，我们就应该充满热情。

从这本书中，我深深地体会到，拉夫先生多年前埋下的种子已经生根发芽，成为盛开的花朵。在这本书中，里夫先生向我们展示了他在棒球比赛中教给学生的几个问题：时间的重要性、注意力的几中、教孩子做决定、无私等等。

首先，孩子们必须明白，那些观察时间的人会善用自己的生命去做伟大而杰出的事情。准备就是一切。孩子们必须学会守时。这是一种生活方式。

雷夫老师通过在56号教室演出莎士比亚的戏剧，安排迟到者必须等到一幕戏的休息时间才能入场就坐，潜移默化告诉孩子们只要有人看戏迟到，就会打扰到那些准时的人。以此来告诉孩子们迟到不但让自己错过精彩的瞬间，同时会对别人产生不好的影响。此外，时间规划和管理也非常重要。有了它，年轻人可以更清楚地想象周末的情况，有效地利用时间，而不是坐在沙发上看12个小时的电视，周一醒来，后悔时光飞逝。

我们现在很多的年轻人就是这样度过我们的周末，浑浑噩噩过一天，醒来又是一条好汉，完完全全把美好的周末浪费掉。其实，老师和家长可以适当地引导，当然，最好是像雷夫老师那样通过生活中的小事把守时和利用时间好好做事的观念输入到孩子们的脑海中。

无论是儿童还是**，注意力集中是每个人都想获得的一种良好品质。卓越的人往往很能专注，而且能专注很长时间。例如，在看电影之前，他们不会从书中的页数开始；在看电影之前，他们不会考虑在cd-rom盒上打印的电影的长度。

但更多的是，现实生活中总有一群孩子被贴上“注意力缺陷多动症（adhd）”的标签，大多数的家长和老师让孩子服用药物，他们是因为除了药物之外已无法可寻。对这些孩子来说，注意力不集中不是医学问题。他们时常感到厌烦，而最糟的是他们所生活的社会正用无数分散注意力的事物来破坏他们的专注力。

当然，我们可以常常玩一些有助于孩子专注与执着于工作的杰出游戏，比如西洋棋。这些游戏可能没有闪烁的灯光、铃声和口哨声，但它们绝对是神起的游戏，可以提高孩子们的毅力。拉菲老师告诉我们，比专注于学习更重要的是专注于你的梦想和目标，这样孩子们的生活会变得更好。

正是因为这样的关注，许多成功人士创作了作品或取得了巨大成就，他们的关注也带来了更多人的关注。让孩子们明白，总有一天，他们的注意力会被更多人的注意力所取代。

此外，里夫先生最令我钦佩的是，他教56教室的孩子远离电视。大多数人采取这样一种方法：告诉孩子关掉电视因为“我说了算”，这样的效果跟告诉他们“向毒品说不”差不多。

反之，让“电视不应该支配一个人的人生”这样的概念发芽，最后帮助孩子们自己关掉电视机。根据这种行为模式，父母可以鼓励种子发芽和生长。文中同时举了一个例子让读者沉入思考。

一年，一个非常热情的年轻人注意到一个五年级的学生从来没有完成他的家庭作业。一个又一个早上，在收指定家庭作业时，这位五年级的少女又咕哝着作业还没完成。最后，这位老师忍无可忍。

**与书面通知家长也没让情况得到改善。在一个傍晚，老师敲开了学生的家门。当母亲开门时，老师看到孩子坐在电视机前，手里拿着一盘食物，盯着屏幕狼吞虎咽。

孩子的母亲告诉老师，她的女儿每天晚上都看电视，几乎是凌晨两点。而且这位母亲还表示对此无能为力。最后，这位很有热忱的年轻老师拿走了他们的电视，走出那屋子。

通过这个小故事，拉夫先生告诉我们，老师的行为是可以理解的，但这不是最好的教育。事实上，那不是教育——那是恃强凌弱！抚养孩子的最终目的是让他关掉电视。

作为家长和老师，真正的挑战是教孩子们为什么电视会夺走他们的潜能，让他们自己做决定。当一个孩子选择限制他在屏幕前的时间，这是为了增加他找到一个好方法的机会。

离开电视，也许不是每个人都喜欢这个主意。但是在选择该看什么以及该做什么的时候确是个值得深思的问题。随着科学技术的飞速发展，信息时代的浪潮正涌向毫无抵抗力的孩子们。

生活到处充斥着手机、电脑，这些都是剥夺孩子们回到传统阅读上的时间。不是说不能通过这些渠道而增长见识，而是获得的益处远不及所受到的伤害。电视正在削弱孩子的潜能，让那些原本可以接触更广阔天地的孩子们只能局限在一小块屏幕前方而停滞。

教孩子做决定，这是很多老师和家长都会忽视的问题。即使是某些优秀的孩子在这一方面也不一定表现得很好。我们甚至会看到很多成年人一路走来，顺风顺水，而事实上他几乎从未自己做过一个决定。

可是没有人会一直在你身边帮你决定。人总是要独立一个人来完成某些决定，甚至会关乎人生的走向。可是我们的孩子却没有从小锻炼这种能力。

当他们站在人生的十字路口上怎么会不迷茫呢？如何选择，如何做出合乎现状的决定，这需要学习并在实践中练习。

为自己制定高标准，这让我想起一句话：“让优秀成为一种习惯。”这是一种生活态度，而态度决定了你的高度。

但同时也要教育孩子懂得谦逊的意义，让他们明白自己的世界是渺小的，其他人也正从事着相同的努力，甚至付出了更多的努力，而且成就更大。正因为这样，孩子们需要时刻保持优秀，同时又要继续努力，向着更高更远的地方进发。

无私是当今孩子最需要的品质之一。独生子女政策的一个影响就是孩子开始变得不会为其他人着想，变得自私自利。当我们一再指出孩子们越来越自私的时候，却很少有人去思考怎么才能让他们变得不自私。

利他主义这一重要特性，自然是越早开始教育越好。孩子们并不会因为长大成熟就不再自私。事实上，他们会长成以自我为中心的成年人。

这是一个可悲的事实。而孩子们真正应该明白的是，自私对这个世界的方式很狭隘，只能看到人生很肤浅的一面，无法享受人生更多的乐趣。他们失去了朋友的信任和尊重，失去了为他人创造与众不同的人生机会。

我很喜欢文中结尾叙述的一个关于扔海星的小故事。这是一个传说，一个男人站在海边，身边围绕着几千只被海浪冲上岸的海星，全都干燥脱水了。这人捡起海星，一个一个地扔回大海里。

一个孩子经过，对他的做法很困惑。

孩子：你到底在做什么呀？

男人：我想要就他们一命。他们快要死了。

孩子：（明白这样做是徒劳无功的）你救不了几个的！

男人：（又拿起一个扔到海里）是呀！但是我能救活这一个。

也许很多人觉得他只是扔了少量的海星回到大海里，比起更多的躺在沙滩上的海星，这个举动微乎其微。对于躺在沙滩上更庞大的数量而言，扔回一个海星的举动不值一提。但是对于那只获救的海星来说，他的生命就重新赋予了意义，重新踏上新的旅程。

作为教师的我们，即使不能兼济天下，至少我们还可以尽自己最大的努力送回一只海星，两只海星，三只海星…去努力帮助那些沙滩上的海星回到大海，自由自在地追寻他们原本就该拥有的美好生活，这就是我们每一个教师应该致力于做的事。

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魏书生并不是简单地训斥犯错误的学生，而是让他们写心理健康记录和说明，提高他们的自我教育、自我管理和自律能力。对于较为严重的错误，魏书生让学生写心理病历，包括疾病名称、发病时间、发病原因、治疗方法、几个疗程这五个部分，然后通过这份心理病历，在老师和其他同学的监督之下，一个疗程、一个疗程地逐步地改正自己的错误或毛病。对于一般错误，魏老师要求学生写说明，用心理描写的方法，描绘出三张自己心理活动的照片，这样两个想法就可以在照片上暴露出来。

第一张照片，犯错误前两种思想是怎么争论的；第二张照片，犯错误时两种思想是怎么交战的；第三张照片，犯错误后两种思想作何感想。通过心理健康档案的书写和指导，学生学会认识自我，分析自我，提高自我，不仅改正错误，而且提高书面表达能力。在我看来，这是一种独特而创新的做法，也值得提倡。

魏老师还从“学生应该是自身的主人，是班集体、国家、社会的主人”、“科学管理班集体”、“特殊情况育人方法种种”、“提高学习效率”、“体育、美育、旅游”、“科学管理班级要靠班级的主人们”、“三言两语谈育人——日记摘抄”等方面向我们阐述他班主任工作的丰富经验和具体措施。与魏老师相比，使我深感惭愧，也使我更加坚信教育界那句至理名言：没有教不好的学生，只有不会教的老师。

要想成为像魏老师这样一个合格的、受欢迎的班主任，我认为我们应该把工作和生活看得如下：

1、以热情面对平凡的日常工作，以信心迎接每一天。班主任的工作很平凡。我们每天都要面对许多琐碎的工作。我们需要极大的耐心和关心才能做好。

2、树立正确的教育观念，坚持民主平等原则。作为一名班主任，我们应该把学生看作是有思想、有个性、有个性的人，而不是可以随意处置的下属或听话的对象。只有这样，才能培养出健康正常的学生。

3、我们要把握正确的教育原则，形成自己的教育体系。许多家长认为孩子们应该把所有的精力都投入到学习中去。他们在其他方面是好是坏并不重要，所以他们只关注学生的学习，而在其他方面做得很差。我认为这种想法对孩子们有害。我们要培养全面发展的学生。在未来，我们需要让他们走向社会，适应竞争。只会学习的孩子是教育的最大失败。

正如魏先生所说，教育是一种能给人双重精神幸福的劳动。教育的对象是人、学生、有思想、有语言、有感情的学生。

教育是艺术，教育是科学，教育有规律可循，教育需要耐心和热情。万玮老师的《班主任兵法》可以算得上这样的一本智慧书，他用自己的实践经验为我们教育实践提供了一种成功的思路。此书让我感触很深的主要有“攻心为上”与“掌握时机”两点。

纵观全书，我认为，万老师的日记布置和批阅是一项很有效的了解学生的方法，但这个方法需要耗费大量的时间和精力，万老师之所以能坚持下来，我觉得这源于他对学生深深的爱和认真负责的工作态度,要做好教育工作离不开一颗爱孩子的心，要学会体谅学生的难处,要设身处地地为学生着想，学生犯了错，要尽量原谅他，学生没有取得预期的进步，要有耐心，永远给学生机会，老师只要流露出一点点的不耐烦或是对学生的不满，就会对孩子的心理产生负面的影响，也许这个孩子以后就再也不信任你了，所以在教育孩子时，语气措辞都是值得我们注意的地方。但另一方面，宽容并不等于放纵，该严厉时还是要严厉，绝对不能违反原则，否则将因为自己的过度宽容，而使自觉性不高的学生得寸进尺，以至于毫无顾忌地胡作非为,这样的宽容是害了学生。对此，书中有一情节让我记忆犹新：

万老师班上的学生在自习课上大声说话，远远就能听到。如果他们是普通教师，在很大程度上会采取责骂和批评的方式。万老师则采取自我惩罚的方式，让学生感到羞耻，认识到自己的错误，改正错误。

我觉得这个方法很有创意，很实用，但不适合经常实用。

作为一个班级的班主任，在教育的第一线，我们所接触到的不是个别的学生，而是一群性格、处境不同的孩子。每一个孩子都有每个孩子的特点，即使面对的是同一个错误，在教育不同个性的学生时也要讲究不同的方式方法，书中的学生，脾气秉性习惯好恶皆不相同，如果用一成不变的方法去教育他们，势必捉襟见肘,难以奏效。万老师运用多种多样巧妙的方法来解决问题，而遇到怎样的学生用怎样的方法，懂得选择，源于万老师对于这些学生的了解，也源于心理学、教育学的常识和万老师的智慧，兵来将挡，水来土掩，他向我们展示了教育自身的丰富多彩的美丽。

读完《班主任工作漫谈》和《班主任兵法》后，我明白了教学不是那么简单的事情，平时老师的课堂教学只是班主任工作的一小部分，也是最基础的部分。班主任是学生与学生、学生与任课教师、学生与家长之间和谐相处的重要纽带。同时，这两本书也让我学到了很多有用的班级管理方法。我相信这些方法对我今后的教学和教育有很大的帮助。

我想，在以后工作中，要有针对性地去实践——反思——实践，在处理问题时要注意谋略，还要有耐心，不能一味的以惩罚的的手段来解决问题，这样才能争取把班主任工作开展得更好、更有效，让自己成为学生们尊敬的、爱戴的班主任老师！***

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下面就几个方面，结合实际谈谈自己的一些浅见。

一。课程改革必须立足于现实，以培养新型人才为目的的方法为指导。首先，要从全国各地的实际出发，确定人才培养的实际目标。在现代教育理念的指导下，结合本地和我校的实际，有计划、有组织地进行设计和实施。

必须强调其可行性和可操作性，注重改革的实效性和教育目的的实现。

2、赫尔巴特论证的教学法往往被人认为是教师的“教法”，而不包括学生的“学法”，这就是忽视了他的“教法”是建立在学生心理发展规律之上的。根据学生兴趣活动的四个阶段：注意、期望、要求、行动来规定教师不同教学阶段的教学活动和方法，以促进学生统觉团的形成和扩大，他没有否认学生的主动性，而是更多地论述了教师如何去做，以促进学生的最大发展；而杜威也忧虑，“迎合学生的任性和兴趣”会有危险，需要有**的指导来发展学生的民主，他没有否认教师要进行必要的指导和规范。

三。如何构建自己的教学方法，首先，无论采用哪种教学方法，都不可能孤立地发展知识或能力，二者之间的对立也不是那么绝对。其次，对于赫尔巴特和杜威教学法，不能一切“拿来”，更不能一概否定，要辩证分析，取长补短。第三，现在各种教学法如雨后春笋，更要汲取各家之长，为我所用，切不可今日学习“魏书生”，明日又学“洋思经验”，一定要学其思想的内核，而非形式。

如同今日我们仍然要研究赫尔巴特一样，主要是研究和学习其教育思想。

4、赫尔巴特的眼里，教育目的之间存在着统一性，这种统一性表现为相互联系的三重目的。首先，培养学生对知识的浓厚兴趣是达到最高教育目的的首要条件。没有兴趣，就不可能有真正的道德教育。

兴趣必须是多方面、均衡的。如果对教学只有单一的兴趣，或者对某一方面有过多的兴趣，同样的结果也会出现完全的兴趣缺失：破坏了完美道德的培养。

因此，兴趣必须向多方面发展，多方面的兴趣应该构成一个匀称的统一体。其次，多方面兴趣的培养就是个性多方面发展的教育。赫尔巴特提出，教师应多方面发展个性，把个性、个性和多方面结合起来。

他所说的个性和多面性，本质上是资产阶级个人发展要求和社会需要的反映。个性愈益同多方面性相融合，品格即愈益易于驾御个人。三者的结合不仅为实现教育的最高目标、道德的完善奠定了基础，而且为实现可能的目标创造了条件。

有时他把教学放在第一位，有时他把纪律放在第一位，这就是为什么。他说：“假如道德在多方面性中没有根基的话，那么，我们自然可以有理由撇开教学来探讨训育了；那样的话，教育者就必须直接控制个人，激发他，驱使他，使善在他的身上有力地生长起来，使恶劣的习性销声匿迹。

教育者可以自问，这样一种人为的、被强调的单纯的训育至今是否有可能? 假如不可能，那么，教育者必须有一切理由假定，人们首先应通过扩展了的兴趣来改变个性，必须使其接近一般形式，然后才可以设想个性有对普遍适用的道德规律发生应变的可能；同时在对付过去业已变坏了的儿童时，除了应考虑他现存的个性以外，还应着重估量他对新的和较好的思想范围的可接受性与他接受它们的时机。” 因此，教育目的的三个部分是可以合并起来的。

赫尔巴特把各种利益、道德和人格的结合作为培养目标，体现了资本主义政治经济发展对教育的需要，具有历史意义。即使在今天对我们也不无启迪作用。

笔者认为，在理解赫尔巴特的儿童管理思想时，应将其与培养儿童人格教育的出发点联系起来，不能一概而论。赫尔巴特说，教育学是教育者自己需要的科学，但他也应该掌握传授知识的科学。他认为，不存在“无教学的教育”，也不存在“无教育的教学”。

在向儿童提供知识的过程中，教学引起了儿童心理的变化，产生了对知识的兴趣。然后，从对知识的兴趣到欲望，最后，在行动中，它显示了意志。因此，赫尔巴特认为，整个学校教育不能分为两个孤立的过程：一个是通过情感和意志的培养来培养道德的过程；另一个是通过知识的传授来培养智慧的过程。

如果只讲道德，忘记多方面的修养，可能会导致没有知识和能力的人主宰社会；同样，如果只进行知识教育，缺乏教育，也会导致没有信仰的人主宰社会。显然，他把实现教育目的与传授文化知识看作同一过程，不存在无教育的教学，也不存在无教学的教育。正如他所说，如果教学种没有道德教育，那只是一种没有目的的手段；如果道德教育种没有教学，那就是一种没有手段的目的。

因此，教育教学的目的是从多方面培养学生的平衡兴趣，使他们形成一系列的观念。多方面兴趣分为认识与同情两大方面，经验、思辩、审美、人类、社会和宗教六大种类。兴趣多方面是教育对全人类社会生活的愿景，是教育在教学过程中为了达到最高目的而必须培养的东西。

它既是教学过程的起点，也是教学过程的终点。赫尔巴特指出训育是一种持续的诱导工作。他认为，鲁莽是青少年普遍存在的问题，教育者需要通过纪律来维护他的思想。

它通过交际、榜样、启发使学生直接得到积极发展方面的促进。纪律就是直接培养孩子的性格，培养有利于教学的心理状态。训育的措施可以是抑制、惩罚、赞许和奖励。

今天我们重新审视它，就会发现它对我们教育教学的改革和发展起着重要的指导作用。谢央绒

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《教育学》是师范里必修的一门课程，工作了几年以后，重新拿起《教育学》这本书，感觉熟悉而又陌生。

我们整天把教育挂在嘴上，那什么是教育呢，书中做了明确的回答。教育是一种社会现象，它产生于社会生活的需要，而归根到底产生于生产劳动。教育是培养人的一种社会活动，它的社会职能，就是传递生产经验和社会生活经验，促进新生一代的成长。

整本书我最感兴趣的是美育这一章节。

美育是以培养学生感受、表现、鉴赏、创造美的能力，从而促使学生追求人生的情趣与理想境界等为目标的教育。美育作为一个相对独立的、明确的教育范畴，一般认为是由德国诗人、美学家席勒在其《美育书简》中提出来的。美育可以分为狭义和广义两类。

所谓狭义美育，极端的定义是认为美育专指“艺术教育”；其一般的定义是认为美育指“美感教育”“审美教育”“审美观和美学素养教育”等。

所谓广义美育，有人认为：“真正的美育是将美学原则渗透于各科教学后形成的教育。”

美育定义由狭义而广义的过程中夹杂的另一个维度的变化就是：由形式美育走向了实质美育。所谓“形式美育”指的是以培养对象的审美素养（如审美观、欣赏美和创造美的能力等）为目标的教育活动。而“实质美育”则以上述目标为手段，追求美育的精神实质：人生的美学趣味和教育的审美境界。梁启超先生说：“我确信‘美’是人类生活一要素，或者还是各种要素中之最重要者，倘若在生活全内容中把‘美’的成分抽出，恐怕便活得不自在，甚至活不成。”“趣味是生活的原动力。趣味丧掉，生活便成了无意义。”人生趣味与境界的追求与会听曲子、会作诗或会一套美学理论、拥有自己的审美观等显然都不是一回事。称之为实质教育的原因就在这里。

强调美育对诗意人生的促进功能已成为现代美育的核心。这样，美育概念就应在从狭义走向广义的同时，也实现由形式向实质的革命。

定义的变化意味着美育概念本质的拓展，从而也意味着美育功能认识的拓展。

美育的直接功能可用两个字表示即“育美”。我国学者认为：“美育的任务可以概括为树立正确的审美观，培养欣赏美和创造美的能力。”美育的直接功能（审美观以及审美、创作能力的培养等）与美育概念的狭义或形式美育相关。

美育的间接功能是一种附带功能，或者说是一种潜在功能，是为其他教育功能发挥提供前提条件的作用，具体讲，就是美育的育德、促智、健体功能等。蔡元培先生在20世纪初就说过：“美育者，与智育相辅而行，以图德育之完成者也。”

美育的主要任务可以概括为以下四个方面：

（一）培养和提高学生感受美的能力

（二）培养和提高学生鉴赏美的能力

（三）培养和提高学生表现美、创造美的能力

（四）培养和提高学生追求人生趣味和理想境界的能力

艺术美是一种以现实美为基础，但是又经过艺术加工，因而高于现实美的美的形态。艺术美育则是指以艺术美为内容的美育活动。艺术美来自现实美，但是由于有了艺术家的集中、概括、提炼，因而比现实美“更高，更强烈，更有集中性，更典型，更理想，因此就更带普遍性”。因此艺术美育应当成为学校美育的核心内容。

艺术美育的具体内容主要有三项：一是在艺术美育中，应当努力激发学生的情感体验，引导学生理解美的本质、内容和境界，从而在实质意义上得到美的陶冶。二是艺术美育还应当努力使学生理解、掌握不同艺术形式及表现方式，不同艺术体裁和风格的特点，从而提高艺术的鉴赏能力。三是让学生通过必要的训练，具有一定的艺术表现或创造能力，提高学生的艺术实践方面的修养。

艺术美育在学校教育中主要是靠艺术类课程去实施的。由于艺术形式品种繁多，学校艺术美育课程应当选择那些基础性强，受学生喜爱，同时又适合各学校实际的艺术形式开展艺术美育。

自然美是指自然物本身所呈现出来的美的形态。大自然是学生审美情感体验的最丰富的源泉。与艺术作品所不同的是，它是现实的，生动、丰富和多变的。比如自然景致就具有天然质朴、色彩丰富的特点，而且随季节、昼夜和天气变化而经常变换。自然美育因此具有非常大的生动性和随机性。

自然美育的主要内容应当包括：通过自然美的鉴赏，使学生了解自然美的特征，增强学生的审美感知和理解能力；通过自然美的欣赏开阔视野，增加知识，陶冶性情；通过自然美的欣赏，尤其是一些人化的自然美的欣赏，增强学生热爱自然环境、热爱祖国美好河山的情感。

所谓教育美育是说要使全部教育活动成为美育事业的组成部分，教育活动本身要努力做到审美化。我们知道，衡量人类活动的标准主要有真、善、美三个最主要的尺度。但是教育学过去在教育活动的评价尺度上主要关注的是真、善两个尺度，而严重忽视了审美尺度的建立。教育活动最讲言传身教，如果教育本身忽视审美和创造美的追求而要求学生在生活中有真正的美的追求，那么其教育的效率肯定是会大打折扣的。

教育美育要求教育者充分创造教育活动的形式美，同时努力发掘教育活动中所有美的要素作为美育的资源。这表现在：（1）教师努力塑造美的讲台形象和人格形象，努力将自身的师表之美作为教育手段。（2）教育活动努力寻找自身的审美活动形式。创造合乎美的规律的教育活动中介形式。比如有张有弛的授课节奏，课程内容呈现的审美追求，一直到教学语言、板书的美化，等等。（3）努力发现学生个体和集体的对象美，并且努力促进学生以自己和自己的活动为审美对象，让学生的成长作为他们自身成长的动力。（4）科学美也是教育过程中广泛存在的美的形式之一。不同的学科蕴藏着丰富的科学美的成分。科学美可以使学生体会到人类的智慧之美及其表现的伟大的人类主体的本质力量。发掘并展示科学美不仅是美育的需要，而且对各科教学本身有巨大的促进作用。

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m---陈欣怡

暑假里，我在老师的推荐下看了冯骥才写的《俗世奇人》，里面讲的都是天津码头的一些平民百姓，却都个个身怀绝技，有一些人还有着独特的性格。

例如苏七块，原名苏金散。他医术高超，看完病后让病人自己回家**，一般第二次来的都是送匾道谢的，但是无论给谁看病一定要码上7块银元他才肯看，别人都骂他认钱不认人，能耐就值7块银元，当面叫他“苏大夫”，背后叫他“苏七块”。有一次三轮车夫张四摔断了胳膊，在门外请求苏大夫为他看病，钱下次付，边请求边哎哟哎哟地叫疼，要知道车夫都是赚一天钱吃一天饭的，哪有多出来的七块银元呢？

可苏大夫硬是不理，直到与苏大夫一起打牌的牌友华牙医忍不住了，找借口去上洗手间给了张四7个银元，张四把银元往桌上一码，苏大夫就马上走过来了，他身手敏捷，不等张四觉得疼就把他的胳膊接好了，又送给他几副药。在华牙医走之前，苏大夫拿出七块银元放在华牙医手里，说：“别以为我心地不善，只是我立的规矩不能改！

”华牙医把这句话琢磨了三天三夜，可还是没琢磨透，但是他打心眼里钦佩苏大夫。

还有一个刷子李，他有个绝活，刷浆时必穿一身黑衣，一天活干下来，衣服上居然没沾一点白色，真的让人匪夷所思。李新收的徒弟曹小三一开始就疑神疑鬼。他第一次和主人出去工作。顾客让他刷四壁。站在地上，我看到大师的手臂有节奏地摆动，就像鼓声和钢琴声一样。他刷的墙像一道白色的屏障。

当李连杰画完最后一面墙时，曹小三发现师傅的衣服确实像传说中没有芝麻的白点。他被深深地打动了，于是决定和师傅一起练习这项绝技。可是有一回，干完活后，曹小三发现师傅的裤子上有一个黄豆大小的白点，他顿时感叹千里马也有失蹄的时候。但细心的刷子李捏着裤子轻轻往上一提，再一松手，曹小三终于明白，原来是师傅抽烟时不小心烧了一个洞，里边的衬裤露出来像是用白浆沾上去的一样。

这本书中的每一个人，每一件事都告诉我，只要我们努力做好每一件事，我们就会有特别的收获。

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一路阳光，一路书香。

一路梦想，一路成长。

十月的秋天，南方整月的阴雨绵绵，我们总梦想着沐浴阳光。

这些日子里，我们参与了“成陶会”的问题时习研讨，见证了北国小镇校长大会的高峰论道，共同阅读了《创造力教育学》这本书，我最喜欢第三章，关于“梦与创造”。

梦编织起纷繁交错的思绪。

梦，是一天中生命的死亡，辛劳后的沐浴，受伤心灵的药膏，大自然最丰盛的菜肴。

梦，是通向无意识的康庄大道。

梦，于无意之中就具有了创造力，它们由缤纷的碎片组成，间或有一连串的记忆。

梦，可能是旅行、冒险、噩梦或焦虑。

梦，有时候是一团乱麻，有时候几乎是预言。梦醒时分，我们或焕然一新，或精疲力竭。

我是一个爱做梦的人。

有时冒险，有时抒怀，有时古怪，有时离奇，有时恐怖，有时美好……

冒险的，刺激挑战；抒怀的，侃侃而谈；古怪的，不假思索；离奇的，荒诞至极；恐怖的，惊悚后怕；美好的，留恋回味……

在梦里，可以穿越几天、几年、几十年毫无相关的几个事件。并且似乎又很合乎情理，是那样的自然而然。

在梦里，可以整合过去、现在和将来的许多场景。小时候的乡间田野，长大后的工作瞬间，未来的美好构想。一切生活中的场景源自美好的愿景。

在梦里，可以把相干的、不相干的人，想见的，不想见的汇聚在一起。谈天说地聊家常，语重心长共分享。

有时候，半夜醒来，迷迷糊糊打开手机记录梦里的创意经典；有时候，清晨起床，第一时间与家人分享其间故事；有时候，居然在梦里说梦的真实，美好到不愿意醒来，希望梦见梦的续集……

只要我们活着，我们生命的相当一部分会在梦中度过。

每个人在创造梦境方面都是十足的艺术家。

梦境的美丽幻想是所有造型艺术的先决条件，当然，正如我们所见，也是诗歌的重要部分。

爱做梦的人，具有创造力。

我们可以有梦，平衡情绪，自由畅想。我们可以圆梦，抓住瞬间，进行加工，大胆尝试，敢于创造。

我们每个人都是故事讲述者，在每一个晚上在我们每个人的一生中编织着故事。

梦，一直都在；梦，一起创造；梦，一路美好！

⬓ 被压迫者教育学读后感 ⬓

《被压迫者教育学》一书，从社会矛盾双方(压迫者与被压迫者)入手分析了当时教育出现的问题，并希望通过变革教育这一社会矛盾双方同一展开的活动，从而实现双方的共同解放，《被压迫者教育学》得到了众多褒奖，斯坦利·阿罗诺维茨(StanleyAronowitz)曾评论它“超越了它自己的时代和作者的时代”，“符合‘经典之作’的单一标准”。下面是OK，为大家准备的被压迫者教育学读书心得，希望大家喜欢!

《受压迫者教育学》这本书，我才刚刚开始看。多纳度.马赛多的这篇序言，让我对参与式、对话、体验、知识、理解、好奇心等有了不同层次的反思。特别是当回顾过去几年应用戏剧教学法开展发展工作时，重新觉察自己在这个过程当中，是本着何样的心态与精神对待每一个当下，每一个对话的对象。我很庆幸在这个节点时刻开始读这样一本书，让我可以带着觉察继续前行。

回想刚毕业那个时候的我，每次工作坊开始的前一天都无比兴奋和紧张，生怕忘记明天要进行的内容。两位香港的导师告诉我，头天把第二天的流程在脑子里过一遍，去想每个可能发生的细节，如此这般，就不会太紧张了。由于太焦灼于“流程”的完整，我往往会把更多注意力放在活动程序上，有时完全不知道参加者说了什么，无法给予回应。

那是很糟糕的，没有一个协作者是不会倾听的。而我那时，却走过了这样的路，从对他人感觉的迟钝，逐渐变得敏锐和好奇起来;从专注流程的进行，到真正地去听和理解参加者。虽然有时，某些参加者的观点也会给我的价值观带来猛烈的冲击，但我提醒自己，我们不只是在了解对方的观点是什么，而是他/她为什么会有这样的观点，保持价值中立的态度，就更能理解对方。在这个过程当中，我也从对方身上获取了弗雷勒所说的“知识”。

弗莱雷生长在一个丧失了经济基础的中产阶级家庭。童年时代忍饥挨饿的经历，一方面使他“与来自贫困城郊的孩子们达成一片”。遭遇使我们联合起来寻找求生的出路，在他生活中总是受到阶级的限制，处在压迫的地位。反阶级的心理从小就在弗莱雷的心理生根发芽。

在教育中，弗莱雷反对灌输式教育。在灌输式的教育中，人被看为仅仅存在于世界中，而不是与世界或者其他人一起发展，更不是创造者。在灌输式的教育中教师教，而学生被教;教师思考，学生被考虑;教师制定纪律，学生遵守纪律;教师作出行动，而学生则幻想着通过教师的行动而行动。对话教学才是有效的教育方式。对话是在平等的基础上进行的，如果谈话没有从平等基础上出发，就会影响到谈话的真实性;关心是对话的基础，没有关心何来有针对性的师生对话;对话的双方要有交往的需求，如果没有一个谦恭的态度，那么对话也是低效的;对话的双方要绝对的信任，不然对话只是一种谈判，而且会使学生产生逆反心理。同时弗莱雷也主张，没有希望就不可能存在对话，对话决不能在绝望的气氛中进行。总之，在对话中，平等、谦恭、信任、希望绝对不能少。

我自己从小学到现在基本上接受的教育是灌输式的，而我对学生的方式也是命令加棍棒式的，更多的是管束。有时发现自己在课堂上面滔滔不绝的讲，而学生有的在下面玩手机，自己感觉如今的孩子生活安逸了，不知道学习的重要性了。回想自己读书岁月，从来没有缺过老师一节课，即使是自己不喜欢的老师或者学科。但是不能拿自己和别人比较呀，毕竟生活的背景和时代是不同了，而读过《被压迫者教育学》才明白自己是压迫者的地位来教导这些孩子的，自己心里上面也认同了这样的教育方式，所以才没有意识到自己错误。真的需要改变自己的教育教学方式，不改变真的要误人子弟，不改变真的被社会淘汰了。

这本书可读性比较强，我比较喜欢作者批判性的思考方式，更加欣赏作者的尖酸言辞，这个社会真的需要具有批判思想的人站出来，可以让我们的社会向着更加美好的方向发展。有些事情是越辩越明的，如果我们对待生活态度是一种随遇而安，人云亦云，遇到问题遮遮掩掩，那么我们就是压迫者，或者被压迫者同化了的被压迫者。同时可以看到作者多么的希望民主平等的社会制度，实现和平来去除压迫。

《被压迫者教育学》的作者是著名的巴西教育家保罗·弗莱雷。曲折坎坷的人生经历和颠沛流离的流亡生活，深刻地影响了弗莱类教育思想的形成与发展，从而影响他关于教育、学生和教师等一系列问题的看法，对我们每个教育者来说，都应该好好品读此书，在讲台上站了20xx年后的我才有幸阅读此书，真是感到遗憾和愧疚，长期以来以自己会讲课而津津乐道，用灌输式教学方式长达如此之久。在天问学校工作后，在校本培训中才逐步改变思想，克服以往的陈旧的填鸭式的教学模式，逐步形成了以学生为主体的两自课堂模式。

就教育观而言，弗莱雷认为，教育具有两大特性————实践性和政治性。

在实践方面，弗莱雷认为，将知识付诸行动至关重要，惟其如此，人们才能够积极改变岁赖以生存的社会。在教育过程中，人们应该采取积极主动地方式对待知识，应该实行“提问式”教育，积极成为知识的构建者。他提出教育实践活动的最终目的————-教育即解放。一方面，教育与解放具有共性。弗莱雷指出，教育是一个互动过程，解放既不是恩赐，也不是自我实现，而是一个互动过程。另一方面，教育是以解放为目的的。弗莱雷提出，应该摒弃“灌输式”教育，代之以“解放教育”即“提问式”教育，一环星星人们对变化世界的批判意识，鼓励人们不断反思自身的生存方式，进而把教师和学生从“驯化教育”中解放出来。在政治行方面，他提出了教育即政治的观点。他认为，政治具有教育性，教育也有政治性，教育是政治行为，教育是政治的灵魂。

就学生观而言，弗莱雷的思想主要包括三个方面的内容：

首先，教育的起点是生命，其一大功能实施社会内部的人成为“自为的人”。弗莱雷认为，人生而平等，教育的起点是全体生命。教育不仅要关注个体的完整生命，还要关注社会的全体生命。教育应该平等的看待每一个生命的个体，社会也应该尊重每一个生命个体的独特价值，并公平地为其提供接受教育的机会。

其次，不应该把学生看作储存知识的容器，而应是为平等交流的个体，在《被压迫者教育学》一书中，弗莱雷批判了“灌输式”教育的弊病。他指出，“教育正承受着讲解之一弊病的损害”，“讲解把学生变成了容器，变成了客观有教师灌输的存储器”，教师往容器里装的越彻底，就越是好老师;学生越温顺的接受灌输，就越是好学生。这种教育脱离探究，无法使人成为真正的人，是缺乏创造力和改革精神的表现。教师和学生相互承认各自主体的平等与独立，在能动思想的交流和碰撞中擦出知识的火花。而在灌输式教育中，只有自以为知识渊博的人在上次只是给在他们看来一无所知的人。必须摒弃这种教者与被教者之间的不平等关系，也必须建立起两者平等交流的合作关系。

第三，认识文化和历史的创造者，教师和学生是相互学习等而对象。弗莱雷认为，人类是不完美的，又称为完美人的“本体轮使命”。学习既是人类完成使命的途径，也是追求文化的自由的行动。他指出，“教育必须从解决教师与学生这多矛盾入手，通过调节矛盾双方，让他们同时互为师生”。他还指出，社会越发展，教师越应审慎地反思社会和教育问题，惟其如此，教师才能从思想和行动上将学生视为相互学习的对象;也只有这样，学生才能满怀自尊，积极性和学习热情，与教师一道创造文化、书写历史。

就教师观而言，弗莱雷的思想也可该苦熬为三个方面：

首先，教师应该正确认识自己，了解尊重学生。弗莱雷认为，教师要从以下三个方面正确认识自己，一要认识到“人非完人，孰能无错。”教师跟常人一样都是不完美和容易犯错误的，关键是要正确认识这一点，并采取积极的态度工作。二是不要妄自尊大，自尊心过强。教师自尊心过强不仅妨碍其保持谦逊的品质，还容易使其在教学过程中遇到学习者质疑时受到伤害。三是要向学生证实自己实事求是的态度。作为学习的主体，学生有权利对教学质疑，而作为与学生共同成长的伙伴，教师有义务证实自己所言为实。在此前提下，教师要了解学生。弗莱雷认为，不同的人身份不同，文化特点各异，要有效地帮助学生学习，就必须去了解学生的认知方式和已经掌握的知识。在此基础上上，教师还要尊重学生，要认同学生的文化差异，尊重他们的思想和行为。而要做到这一点，就要在向学生提供多种选择的同时，向学生展示自己的选择过程和依据。

其次，教师不是家长，而应成为学生成长的伙伴。他指出，养育子女不是一种职业，而教学却是一种职业;教学包含明确的任务，在实施上也有具体要求，就鼓舞学生而言，还具有一定的战斗性。教师应该通过游戏、故事等激励学生，帮助学生理解教育活动和社会实践的一致性。教师要履行之一职责，最好的途径就是通过实施“问题式”教育与学生共同成长。弗莱雷认为，师生之间不是“权威——-服从”的关系，而是“平等——-互学”的关系。他在阐述“问题式”教育思想时指出，教师不仅仅是教学者，而且是一个他本人在与学生的对话中的被教者，学生在被教的同时也在教人。在此认识基础上，长的伙《被压迫者教育学》一书，从社会矛盾双方(压迫者与被压迫者)入手分析了当时教育出现的问题，并希望通过变革教育这一社会矛盾双方同一展开的活动，从而实现双方的共同解放。伴，还须言行一致。弗莱雷指出，儿童对于教师言行不一非常敏感;教师一边抗议行政管理者对他们教学自由的限制，一边拙劣地限制学习者的自由，其教育成效可想而知。

再次，作为文化工作者，教师应该担负起改造社会的责任。开发个体和社会的潜能，是教师作为文化工作者的重要职责所在。弗莱雷曾明确指出，改造社会既是教育内在的要求，也是社会对教育的要求。他强调，用于从教者必须有能力为公平而战，必须创造学校教育的有利条件。

回顾刚刚过去的一学期教育教学工作，尽管我认真做好了备、教、批、辅、考、评各个环节，尽管我在练题时做到了精讲精练，尽管我对学生严格要求，教学结果竟然远远出乎我的意料。以902班为例，尽管优生人数在平行班位居前列，可两级异常严重，低分与高分人数接近，中间层学生太少。因此均分与年纪均分相差甚远。到底什么原因呢?我百思不得其解。读完《被压迫者教育学》之后，在反思我的课堂，反思我喜欢的“听话”的学生，反思我的课程内容的设计，确实存在很多问题。902班优生人数接近实验班，成功的理由有两个，第一，我始终坚持给学生自主预习时间，确保让学生先自主学习，通过自主学习发现问题;通过小组合作交流解决问题。第二，我摒弃了过去“灌输式”教育，通过与学生平等对话交流开展教学活动。这个班的大部分学生会听课，他们可以按照老师要求去自主完成每个学习任务，他们的交流展示都很有创意，他们的写作也很有思想，批改他们的作业是一种享受，可谓是与学生的愉快交流过程。但是，因为优生积极主动参与课堂学习，抢占了教育时机和资源，部分学困生却很难跟上，在课堂上只是一个观众和听众，为了完成预设好的教学任务，我对学困生的学习状态关注不够，没有关注他们的个体差异，没有充分了解他们的学情，更没有关注的他们在课堂的幸福指数，对于学困生每节课的学习任务也没有很好的进行分层落实，导致差生越来越多，致使均分远远落后于其他班级。

在今后的教育教学中，我将扬长避短，克服自己在教育教学中的不足之处，关爱每一个学生，关注每一个学困生，尊重每一个学生的个体差异，把课堂还给学生，让学生参与在学习活动中体验学习的乐趣。除此之外，我还应该多学习，多阅读，不断更新知识，以便为学生提供更优质的教育教学服务。