棋文化代表人物思想总结

棋文化代表人物思想总结（汇编十九篇）。

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盛唐边塞诗派的名词解释

盛唐边塞诗派是盛唐兴起的一个诗歌流派。其诗长于七言，特别是七言歌行，善于描写边塞风光和战争生活，表现征人思妇的思想情感，大多具有爱国情感和进取精神，显示浓厚的生活气息，风格多慷慨悲壮。

盛唐边塞诗派的代表人物

代表诗人有王昌龄、王之涣、王翰、崔颢、李颀等，而尤以高适、岑参为首。故后人也称“高岑诗派”。

高岑对比

高适、岑参同样以边塞诗擅名，同长于七言歌行，诗风同样豪迈。在反应现实的深度方面，高适诗超过岑参;在题材丰富和新颖方面，岑参超过高适。高适诗将追求不朽功名的高昂意气，与冷峻直面现实的悲慨相结合，苦难与崇高相对照，表现出慷慨悲壮的美;岑参诗将西北荒漠的奇异风光与景物人情，用慷慨豪迈的语调和具有浪漫色彩的艺术手法，生动地表现出来，别具奇伟壮丽之美。

而这两种风格也正是盛唐边塞诗的两种核心体系。

盛唐边塞诗派的影响和评价

盛唐边塞诗派的作品，其美学风格包含了：雄浑、磅礴、豪放、浪漫、悲壮、瑰丽等各个方面。

盛唐边塞诗体现了一种阳刚之美。在边塞诗中，一方面以夸张对比衬托的手法对战争残酷，环境恶劣进行展示，如“战士军前半生死”，“黄金百战穿金甲”，“孤城落日斗兵稀”。但另一方面，边塞诗作更凸显人面对战争时奔涌出的巨大精神力量。其中既有：不屈的意志和必胜的信心，保家卫国的豪情，还有在战场上建立功名的壮志。如“不破楼兰终不还”;“愿为腰下剑，只为斩楼兰”;“相看白刃血纷纷，死节从来岂顾勋”。这两个方面既是对立的，又是统一的，这种对立统一所产生的张力使诗句具有永不泯灭的魅力，诗句中洋溢着的崇高感，成为中华民族的最强音，千载悠悠。

盛唐边塞诗派的代表作

《燕歌行》

高 适

汉家烟尘在东北， 汉将辞家破残贼。

男儿本自重横行， 天子非常赐颜色。

摐金伐鼓下榆关， 旌旆逶迤碣石间。

校尉羽书飞瀚海， 单于猎火照狼山。

山川萧条极边土， 胡骑凭陵杂风雨。

战士军前半死生， 美人帐下犹歌舞!

大漠穷秋塞草腓， 孤城落日斗兵稀。

身当恩遇恒轻敌， 力尽关山未解围。

铁衣远戍辛勤久， 玉箸应啼别离后。

少妇城南欲断肠， 征人蓟北空回首。

边庭飘飖那可度， 绝域苍茫更何有!

杀气三时作阵云， 寒声一夜传刁斗。

相看白刃血纷纷， 死节从来岂顾勋?

君不见沙场征战苦，至今犹忆李将军!

《白雪歌送武判官归京》

岑 参

北风卷地白草折，胡天八月即飞雪。

忽然一夜春风来，千树万树梨花开。

散入珠帘湿罗幕，狐裘不暖锦衾薄。

将军角弓不得控，都护铁衣冷难着。

瀚海阑干百丈冰，愁云黪淡万里凝。

中军置酒饮归客，胡琴琵琶与羌笛。

纷纷暮雪下辕门，风掣红旗冻不翻。

轮台东门送君去，去时雪满天山路。

山回路转不见君，雪上空留马行处。

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3.边塞诗派代表诗人有谁

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尤其是东晋时代，更因玄学的盛行，使佛教徒附会玄学欲使玄佛结合， 许多佛教徒都用诗歌的形式来表达自己对玄理的领悟。东晋时，佛教为了扩大在本土的`影响力逐附会玄学，佛教以玄学语言阐述佛理传教，由此佛教大为盛行，佛教在东汉传入后首先被附于黄老之家，魏晋时代则依附于玄学。南北朝时期佛教才逐步独立，至隋唐方高度发展并形成各种宗派。佛教般若思想大约是两晋之际传入中国的一种思潮，佛教徒借玄学的概念、命题来阐发自己的思想，以便使这种思想更容易更迅速地进入上层统治阶级和士人阶层。但是，由于过多地使用老庄玄学概念、命题去比附译解般若经典，则使佛学在某种程度上被玄学化了。玄学内部有许多的派别，如贵无派、崇有派、独化派等等，这些派别的影响使佛教内部发生分化，东晋时期，佛教内部因对般若思想理解不同而出现了所谓“六家七宗”的争论。仅就《高僧传》中的僧人就有支遁、道安、僧肇、佛图澄等64位名僧都有极高的玄学水平。从中不难看出东晋南北朝玄佛合流的盛况。东晋时，玄学家虽然精通佛教，却不在注老庄列中运用佛教理论。南北朝道教也开始大量吸收老庄玄学理论构建神学。玄学衰落后分别被道教，般若，理学、禅宗所继承。这个诗派的出现，虽反映了魏晋玄学对文学的影响。后来东晋的文学家如《文选》等都极力避开玄言诗。

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岑参(7～769年)，祖籍南阳(今河南省南阳市)，后迁荆州江陵(今湖北省江陵)。盛唐边塞诗派的代表诗人，与高适齐名，并称“高岑”。

岑参五岁读书，九岁作文，十五岁隐于嵩山之南，三十岁进士及第。岑参世出名门，曾祖父、伯祖父、伯父都官至宰相，尝自称“国家六叶，吾门三相”，后来家道中衰。幼年丧父，从兄受书，“能自砥砺，遍览经史”，“十五隐于嵩阳，二十献书阙下”。天宝三载(744年)举进士，授右内帥府兵曹参军。天宝八载(749年)至至德二载(757年)，曾两度出塞。一是天宝八载(749年)赴安西，在高仙芝幕府;二是天宝十三载赴北庭，在封常清幕府。唐肃宗时，任右补阙，出为虢州长史，官至嘉州刺史，卒于成都，人称“岑嘉州”。

岑参一生抱有救国安民的“开济策”，但是“生平未得意”，始终没有施展抱负的机会。晚年罢官之后，心境十分悲苦，曾有“眼看春色老，羞见梨花飞”之说。

岑参的边塞诗以慷慨报国的英雄气概和不畏艰险的乐观精神为基本特征，真实地展示了边塞风光。在描写战争时，岑参常常避开正面的厮杀，仅写战前与战后，在构思上别出心裁。岑参的边塞诗成就最高的是那些描绘边疆奇异风光的作品。有《岑嘉州集》。

边塞诗人中，前人常将高、岑并举，说“高、岑之诗悲壮，读之使人感慨”。其实，高、岑之诗，各具特点，元人陈绎在《诗谱》中说：“高适诗尚质主理，岑诗尚巧主景”。就边塞诗而言，这个评论是很有见地的。

传说在公元752年，一天，岑参在武威办完军务，赶回西域，途经赤亭，戍边的士兵让他题词、赋诗。岑参和这些士兵是老熟人了，也不托词。刚题完一首诗，不料，挤在当中的一个小孩，随口吟了出来。岑参有些吃惊，这里还有这样的孩子。士兵告诉他说：“这个小孩子是个回鹘放羊娃，一次大风，这个放羊娃救了我们十三个士兵，是我们允许他在这放羊的`。”岑参转过头问放羊娃：“是谁教你汉语的?”放羊娃说：“是父亲。”一个士兵说：“他家是早年流落到这里的。”放羊娃从怀里掏出一本破旧的书递给岑参。岑参不懂回鹘文，问放羊娃。放羊娃说：“是爷爷写的，叫《论语》。”岑参没再吱声，他抚摸了一下放羊娃的头，给放羊娃题了一幅字：“论语博大，回鹘远志。”放羊娃把题词揣到怀里，向岑参鞠了三个躬，高兴地走了。

第二天，放羊娃的父亲听说诗人岑参来此，就领着放羊娃找到岑参说，他家是书香门第，原来在漠北草原，因宫廷之乱逃亡西域。他恳求岑参收孩子为义子，教以成人。岑参内心非常喜爱这个聪明伶俐的孩子，又心想，在西域，军队很缺翻译，这孩子可以造就造就。于是，对放羊娃的父亲说：“我是军人，要收他为义子，我得把他带走。”放羊娃的父亲立刻答应了岑参。放羊娃的名字原来叫也里，岑参给他改了个名字叫，“岑鹘”。就这样，岑鹘跟着岑参参军入伍，来到了轮台。

几年过后，岑鹘在岑参的悉心教导下，不仅聪明干练，而且精通汉语和回鹘语。岑参入关赴任，向朝廷举荐了岑鹘。岑鹘没有辜负老师的栽培，一边工作，一边培养了许多翻译。岑鹘晚年回到了家乡蒲昌，享受天伦之乐。他继续教育他的儿孙们，讲岑参的故事。后来，回鹘首领仆固俊尽取西州，建立高昌回鹘王国。岑鹘后代多有在王国为官者，元代，高昌著名尼僧，翻译家舍兰兰就是岑鹘的后代。

北风卷地白草折，胡天八月即飞雪。

忽如一夜春风来，千树万树梨花开。

散入珠帘湿罗幕，狐裘不暖锦衾薄。

将军角弓不得控，都护铁衣冷难着。

瀚海阑干百丈冰，愁云惨淡万里凝。

中军置酒饮归客，胡琴琵琶与羌笛。

纷纷暮雪下辕门，风掣红旗冻不翻。

轮台东门送君去，去时雪满天山路。

山回路转不见君，雪上空留马行处。

轮台城头夜吹角，轮台城北旄头落。

羽书昨夜过渠黎，单于已在金山西。

戍楼西望烟尘黑，汉兵屯在轮台北。

上将拥旄西出征，平明吹笛大军行。

四边伐鼓雪海涌，三军大呼阴山动。

虏塞兵气连云屯，战场白骨缠草根。

剑河风急雪片阔，沙口石冻马蹄脱。

亚相勤王甘苦辛，誓将报主静边尘。

走马西来欲到天，辞家见月两回圆。

今夜不知何处宿，平沙万里绝人烟。

侧闻阴山胡儿语，西头热海水如煮。

海上众鸟不敢飞，中有鲤鱼长且肥。

岸旁青草长不歇，空中白雪遥旋灭。

蒸沙烁石燃虏云，沸浪炎波煎汉月。

阴火潜烧天地炉，何事偏烘西一隅?

势吞月窟侵太白，气连赤坂通单于。

送君一醉天山郭，正见夕阳海边落。

柏台霜威寒逼人，热海炎气为之薄。

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南唐后主：李煜

名句：问君能有几多愁?恰似一江春水向东流

李煜(937年―978年)，南唐中主李璟第六子，初名从嘉，字重光，号钟隐、莲峰居士，汉族，祖籍彭城，南唐最后一位国君。

李煜精书法、工绘画、通音律，诗文均有一定造诣，尤以词的成就最高。

李煜的词，继承了晚唐以来温庭筠、韦庄等花间派词人的传统，又受李璟、冯延巳等的影响，语言明快、形象生动、用情真挚，风格鲜明。

其亡国后词作更是题材广阔，含意深沉，在晚唐五代词中别树一帜，对后世词坛影响深远。

后世评价：词至李后主而眼界始大，感慨遂深，遂变伶工之词而为士大夫之词。(王国维)

【上榜代表作】

虞美人

春花秋月何时了，往事知多少?小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中!

雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改。问君能有几多愁?恰似一江春水向东流。

女词人：李清照

名句：寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚

李清照(1084年3月13日—1155年5月12日)，号易安居士，汉族，齐州章丘(今山东章丘)人。

宋代(两宋之交)女词人，婉约词派代表，有“千古第一才女”之称。

李清照出生于书香门第，早期生活优裕，其父李格非藏书甚富，她小时候就在良好的家庭环境中打下文学基础。

出嫁后与夫赵明诚共同致力于书画金石的搜集整理。金兵入据中原时，流寓南方，境遇孤苦。所作词，前期多写其悠闲生活，后期多悲叹身世，情调感伤。

形式上善用白描手法，自辟途径，语言清丽。论词强调协律，崇尚典雅，提出词“别是一家”之说，反对以作诗文之法作词。

能诗，留存不多，部分篇章感时咏史，情辞慷慨，与其词风不同。

后世评价：男中李后主，女中李易安，极是当行本色。(沈谦)

【上榜代表作】

声声慢

寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚。乍暖还寒时候，最难将息。三杯两盏淡酒，怎敌他、晚来风急?雁过也，正伤心，却是旧时相识。

满地黄花堆积。憔悴损，如今有谁堪摘?守着窗儿，独自怎生得黑?梧桐更兼细雨，到黄昏、点点滴滴。这次第，怎一个愁字了得!

淮海居士：秦观

名句：两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮

秦观(1049-1100)，字少游，一字太虚，江苏高邮人。别号邗沟居士，学者称其淮海居士。北宋文学家、词人，被尊为婉约派一代词宗。

宋神宗元丰八年(1085年)进士。代表作品：《鹊桥仙》《淮海集》《淮海居士长短句》。

后世评价：风流不见秦淮海，寂寞人间五百年。(王士禛)

【上榜代表作】

鹊桥仙

纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。金风玉露一相逢，便胜却人间无数。

柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路。两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。

清代词人：纳兰性德

名句;人生若只如初见，何事秋风悲画扇

纳兰性德(1655年-1685年)，叶赫那拉氏，字容若，满洲正黄旗人。号楞伽山人。清朝著名词人。曾拜徐乾学为师。

他于两年中主持编纂了一部儒学汇编——《通志堂经解》，深受皇帝赏识，为今后发展奠定基础。

他的词以“真”取胜：写景逼真传神。词风“清丽婉约，哀感顽艳，格高韵远，独具特色“。著有《通志堂集》、《侧帽集》、《饮水词》等。

后世评价：纳兰容若以自然之眼观物，以自然之舌言情，此初入中原未染汉人风气，故能真切如此，北宋以来，一人而已。(王国维)

【上榜代表作】

木兰花·拟古决绝词柬友

人生若只如初见，何事秋风悲画扇。等闲变却故人心，却道故人心易变。

骊山语罢清宵半，泪雨霖铃终不怨。何如薄幸锦衣郎，比翼连枝当日愿。

多情才子：晏几道

名句：落花人独立，微雨燕双飞

晏几道(1038年—11xx)，北宋著名词人。字叔原，号小山，汉族，抚州临川文港沙河(今属江西省南昌市进贤县)人。晏殊第七子。[1]

历任颍昌府许田镇监、乾宁军通判、开封府判官等。性孤傲，中年家境中落。与其父晏殊合称“二晏”。词风似父而造诣过之。

工于言情，其小令语言清丽，感情深挚，尤负盛名。表达情感直率。多写爱情生活，是婉约派的重要作家。有《小山词》留世。

后世评价：小山，真古之伤心人也，其淡语皆有味，浅语皆有致。求之两宋词人，实罕其匹。(冯煦)

【上榜代表作】

临江仙

梦后楼台高锁，酒醒帘幕低垂。去年春恨却来时，落花人独立，微雨燕双飞。

记得小蘋初见，两重心字罗衣。琵琶弦上说相思，当时明月在，曾照彩云归。

风流词人：柳永

名句：今宵酒醒何处?杨柳岸，晓风残月

柳永(约984年—约1053年)，原名三变，字景庄，后改名柳永，字耆卿，因排行第七，又称柳七，福建崇安人，北宋著名词人，婉约派代表人物。

柳永是第一位对宋词进行全面革新的词人，也是两宋词坛上创用词调最多的词人。

柳永大力创作慢词，将敷陈其事的赋法移植于词，同时充分运用俚词俗语，以适俗的意象、淋漓尽致的铺叙、平淡无华的白描等独特的艺术个性，对宋词的发展产生了深远影响。

后世评价：(柳永词)高浑处不减清真，长调尤能以沉雄之魄，清劲之气，写奇丽之情，做挥绰之声。(郑文焯)

【上榜代表作】

雨霖铃

寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初歇。都门帐饮无绪，留恋处，兰舟催发。执手相看泪眼，竟无语凝噎。念去去，千里烟波，暮霭沉沉楚天阔。

多情自古伤离别，更那堪冷落清秋节!今宵酒醒何处?杨柳岸，晓风残月。此去经年，应是良辰好景虚设。便纵有千种风情，更与何人说?

“词中老杜”：周邦彦

名句：念月榭携手，露桥闻笛

周邦彦(1056—1121)，北宋著名词人。字美成，号清真居士，钱塘(今浙江杭州)人。精通音律，曾创作不少新词调。

作品多写闺情、羁旅，也有咏物之作。格律谨严，语言曲丽精雅，长调尤善铺叙。为后来格律词派词人所宗。作品在婉约词人中长期被尊为“正宗”。

旧时词论称他为“词家之冠”或“词中老杜”，是公认“负一代词名”的词人，在宋代影响甚大。有《清真居士集》，已佚，今存《片玉集》。

后世评价：词至美成，乃有大宗。前收苏、秦之终，后开姜、史之始，自有词人以来，不得不推为巨擘。(陈廷焯)

【上榜代表作】

兰陵王·柳

柳阴直，烟里丝丝弄碧。隋堤上、曾见几番，拂水飘绵送行色。登临望故国，谁识京华倦客?长亭路，年去岁来，应折柔条过千尺。

闲寻旧踪迹，又酒趁哀弦，灯照离席。梨花榆火催寒食。愁一箭风快，半篙波暖，回头迢递便数驿，望人在天北。

凄恻，恨堆积!渐别浦萦回，津堠岑寂，斜阳冉冉春无极。念月榭携手，露桥闻笛。沉思前事，似梦里，泪暗滴。

艺术全才：姜夔

名句：念桥边红药，年年知为谁生

姜夔(kuí)(1154-1221)，字尧章，号白石道人，汉族，饶州鄱阳(今江西省鄱阳县)人。南宋文学家、音乐家。

他少年孤贫，屡试不第，终生未仕，一生转徙江湖，靠卖字和朋友接济为生。他多才多艺，精通音律，能自度曲，其词格律严密。

其作品素以空灵含蓄著称，姜夔对诗词、散文、书法、音乐，无不精善，是继苏轼之后又一难得的艺术全才。

姜夔词题材广泛，有感时、抒怀、咏物、恋情、写景、记游、节序、交游、酬赠等。

他在词中抒发了自己虽然流落江湖，但不忘君国的感时伤世的思想，描写了自己漂泊的羁旅生活，抒发自己不得用世及情场失意的苦闷心情，以及超凡脱俗、飘然不群，有如孤云野鹤般的个性。姜夔晚居西湖，卒葬西马塍。

有《白石道人诗集》、《白石道人歌曲》、《续书谱》、《绛帖平》等书传世。

后世评价：姜白石词如野云孤飞，去留无迹。(张炎)

【上榜代表作】

扬州慢

淮左名都，竹西佳处，解鞍少驻初程。过春风十里，尽荠麦青青。自胡马窥江去后，废池乔木，犹厌言兵。渐黄昏，清角吹寒，都在空城。

杜郎俊赏，算而今重到须惊。纵豆蔻词工，青楼梦好，难赋深情。二十四桥仍在，波心荡、冷月无声。念桥边红药，年年知为谁生?

“词中李商隐”：吴文英

名句：问苍波无语，华发奈山青

吴文英(约1200～1260)，字君特，号梦窗，晚年又号觉翁，四明(今浙江宁波)人。原出翁姓，后出嗣吴氏。《宋史》无传。一生未第，游幕终身。

于苏、杭、越三地居留最久。并以苏州为中心，北上到过淮安、镇江，苏杭道中又历经吴江垂虹亭、无锡惠山，及茹霅二溪。游踪所至，每有题咏。

晚年一度客居越州，先后为浙东安抚使吴潜及嗣荣王赵与芮门下客，后“困踬以死”。有《梦窗词集》一部，存词三百四十余首，分四卷本与一卷本。

其词作数量丰沃，风格雅致，多酬答、伤时与忆悼之作，号“词中李商隐”。

后世评价：梦窗奇思壮采，腾天潜渊，反南宋之清泚，为北宋之秾挚。(周济)

【上榜代表作】

八声甘州·灵岩陪庾幕诸公游

渺空烟、四远是何年，青天坠长星?幻苍崖云树，名娃金屋，残霸宫城。箭径酸风射眼，腻水染花腥。时靸双鸳响，廊叶秋声。

宫里吴王沉醉，倩五湖倦客，独钓醒醒。问苍波无语，华发奈山青。水涵空、阑干高处，送乱鸦斜日落渔汀。连呼酒、上琴台去，秋与云平。

“花间派”鼻祖：温庭筠

名句：新帖绣罗襦，双双金鹧鸪

温庭筠(约812—约866)，本名岐，艺名庭筠，字飞卿，汉族，太原祁(今天山西省祁县)人，晚唐时期诗人、词人。

富有天才，文思敏捷，每入试，押官韵，八叉手而成八韵，所以也有“温八叉”之称。

然恃才不羁，又好讥刺权贵，多犯忌讳，取憎于时，故屡举进士不第，长被贬抑，终生不得志。官终国子监助教。精通音律。工诗，与李商隐齐名，时称“温李”。

其诗辞藻华丽，浓艳精致，内容多写闺情，少数作品对时政有所反应。其词艺术成就在晚唐诸词人之上，为“花间派”首要词人，对词的发展影响较大。

在词史上，与韦庄齐名，并称“温韦”。存词七十余首。有《花间集》遗存。后人辑有《温飞卿集》及《金奁集》。

其词作更是刻意求精，注重词的文采和声情。被尊为“花间词派”之鼻祖。

后世评价：温飞卿词，精妙绝人。(刘熙载)

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黄宗羲激烈反对君主专制制度。进一步批判了封建专制主义的法制。他指出，专制帝王的袭法，是为了保护他们自己的统治而制定的，因而是非法的`。黄宗羲认为，在法治的原则下，可以不废除君主。但“天下不能一人而治”。同时黄宗羲还驳斥了轻视工商业的传统思想，指出工商业和农业一样，“盖皆本也”。他认为有关国计民生的工商业应该受到保护。黄宗羲对封建专制制度的批判和他所提出的工商皆本的思想，反映了工商业发展后市民的一些政治要求，带有初期的民主思想的色彩，在当时是进步的。

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王xx，女，汉族，群众，出生于1993年11月，2014年通过公务员考试被xx县人民检察院录用，现在第二检察部副主任、员额检察官。该同志政治素质过硬、作风正派，有着坚定的共产主义信念。自参加工作以来，注重提高政治理论水平和业务能力，勤于学习，热爱工作，勤勤恳恳，兢兢业业，时刻以一名优秀团员的标准规范自己的行为，在思想、学习、工作和生活上都发挥模范带头作用。

坚定理想信念，提高政治站位

该同志能坚决拥护中国共产党的领导，坚持党的基本路线，坚持以XXX新时代中国特色社会主义思想为指导，树立正确的政治方向，在检察工作中坚决贯彻执行党的路线、方针、政策，践行社会主义核心价值观。牢记党的宗旨，不为名、不为利，恪守检察官的职业道德，在思想上、行动上始终与党中央保持高度一致，以实际行动为建设社会主义和谐社会贡献自己的一份力量。始终积极参与单位组织的各项团员活动，在活动中学习理论，在活动中实践理论，真正做到学以致用；认真学习《团的章程》，遵守各项规章制度，自觉履行团员的义务，执行团的决议，遵守团的纪律，完成团组织交给的任务，发挥团员的模范作用，尽到一个团员应尽的职责。该同志有良好道德修养，自觉抵制各种不正之风，清正廉洁，胸怀坦荡，团结同志。

立足检察职能，坚守司法公正

该同志始终牢记自己作为检察人员的使命与担当，认真履职尽责，积极完成领导交办任务。在办案过程中牢固树立以人民为中心宗旨意识，强化责任担当，坚持底线思维，坚决把每一件案件办成“铁案”。工作七年来，共参与办理审查逮捕、审查起诉案件近300件，无一起超期办案、无一起冤错案，无一起违纪违法投诉。并先后参与办理了雍某非法吸收公众存款案、张某等77人串通投标案、檀某某等8人生产、销售有毒、有害食品案、赵某某贪污、受贿、挪用公款等一批有重大影响的案件。在办理雍某非法吸收公众存款案件中，光是卷宗就有近三十本，证人四百多人，还有两千多张票据，该同志坚持严把案件质量关、事实关、证据关，不畏辛劳，仔细一一核对证据，并及时提出补查意见，引导侦查机关取证，夯实证据，坚决将每一起案件事实查实，形成了480页、共24万字的审查报告。被告人雍某最终也受到了法律的严惩。同时，在办案中该同志也坚持体现司法关怀、检察温度，多次联系双方当事人进行调解，力促化解矛盾，力求案结事了人和。此外，该同志还参与“扫黑除恶”、“扫黄打非”、“两个专项”、“双打”、社会治安综合治理等中心工作。

加强业务学习，增强法律素养

该同志深知自身肩负的责任，懂得自己所处岗位的重要性。时刻不放松对自己的严格要求，始终以一种时不我待的精神状态加强学习。学理论、学政策、学法规、学业务，虚心向他人求教，认真钻研求知，素质能力不断得到提升。在办案之余，认真钻研案件特点规律和疑难问题，积极撰写调研文章和案例分析，提升应对疑难复杂案件的能力。同时积极参加省市院组织的各项培训，进一步丰富了知识、拓宽了视野。为更准确的适用法律、提高办案水平、实现政治效果、法律效果与社会效果的统一打下了坚实的基础。

投身志愿活动，践行团员精神

在工作之余，该同志努力践行志愿者精神，以服务广大人民群众为宗旨，积极响应团县委号召，主动参与本单位及团县委组织的的多项志愿活动。如赴池河敬老院看望孤寡老人，在寒冷的冬天给老人们送去温暖的棉衣，情暖老人心；参与xx县公共自行车投放仪式和共青团xx县委组织的“建设青年林，青春在行动”义务植树活动，为节能减排、绿色xx添砖加瓦；参与交通文明劝导志愿服务，冒着寒风顶着烈日协助交警对违章车辆、人员进行劝导，维持交通秩序；参与文明创建和秸秆禁烧志愿服务，对包保路段上的“城市牛皮癣”进行清理，搞好卫生树新风，助推文明进万家；积极参加无偿献血活动，为社会奉献自己的一份爱心；深入农户进行秸秆禁烧宣传，为绿水蓝天美丽xx贡献一份力量。由于工作出色，获得“xx县优秀青年志愿者”称号。

积极参加战“疫”，展现团员风貌

“没有一个冬天不能逾越，没有一个春天不会到来”。鉴于当前疫情形势，该同志主动投入到疫情防控志愿服务中。自2月6日以来，多次深入社区，向来往居民细致宣传了如何做好防疫工作，安抚群众勿焦躁勿恐慌，并对社区的疫情防控状况进行抽查核实；摸排社区的外来人员核查是否落到实处；检查社区保安对进出人员的登记、测温、包裹收发是否符合规范；确认垃圾箱房、楼道门洞等是否清洁到位、宣传到位，并对社区宣传不到位、进出人员核实不仔细等情况提出相应的意见。

同时，该同志严格按照单位防疫部署安排，自早上7：30-下午17：30坚守岗位，对单位来访人员认真测温，仔细登记，并对没有戴口罩、戴口罩不规范的人员进行劝说、劝返。在志愿服务中认真负责，勤于思考，发现并指出电子体温枪在使用过程中需要注意的问题，并及时向院里反映，促进电子体温枪的正确规范使用。该同志勇于做抗疫的先锋，而不做过客、当看客，充分展现了青年团员无私奉献、勇于担当的精神风貌，为我县疫情防控工作贡献了力量。

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杜威主张的教育思想：

杜威主张的教育思想有教育即生活、生长和经验的改造，在不民主、不平等的社会中，教育只是外力强加于受教育者的目的，在民主的社会中，应当奉行无目的论。杜威认为，学校即社会，在教材的选择上，杜威建议“学校与科目的相互联系的真正中心，不是科学而是儿童本身的'社会活动”。

在杜威看来，德育在教育中占有重要地位，杜威极力强调道德才是推动社会前进的力量。在教学方法上，杜威主张“从做中学”，他认为儿童不从活动而由听课和读书所获得的知识是虚渺的。在实施方面，杜威首先主张“在活动中培养儿童的道德品质”，其次是要求结合智育达到德育的目的。

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张路明电子工程系电子对抗专业，毕业后到国营工作。他长期扎根专业技术一线，从事无线通信射频电路设计工作，几十年如一日埋头钻研，聚焦军工通信核心关键技术研究、产品研制，先后突破了短波小型化射频信道的“机芯平台”“高速跳频”软切换技术、“抗强干扰”同轴腔体滤波器、“超宽带大动态”低噪声放大技术等数十项关键技术，其中多项技术达到了世界领先水平，突破了国外在高性能短波侦收、小型化高性能抗干扰电台、超宽带短波通信系统等方面的技术封锁，他参与研制了共短波、超短波通信系统数十型号产品，支持了我国在短波、超短波电台等军工通信装备紧跟世界领先水平同步发展。

他从1988年至今负责研制“100W短波自适应通信系统”“xx战术短波跳频电台”“舰艇遇险救生通信系统”“125W自适应电台”“软件无线电网关”等多个项目。中国自主研发制造战斗机歼20是国防重器，意义重大且深远。他负责其中“X20机载短波通信设备”项目，指导确定技术路线和技术方案。通过试飞验证，该技术方案基本解决了机载短波通信设备发射效率低的问题，较大提升了有效通信距离，满足了飞机远距离覆盖的要求。

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历史故事：三国时期的文艺学术发展及主要代表人物事件

三国时期是中国历史上社会动乱、政治黑暗的一个时期，但同时，它又是在精神上极自由、极解放、极富于艺术气质的一个时期。人的主体意识在摆脱了传统儒学的束缚之后，获得了觉醒，整个文化领域，出现了迥异于两汉的独特面貌。以文学而论，尽管其艺术成就不及前面的先秦两汉，也不如后面的唐宋，但在文学发展的链条上，这时期却是不可或缺的关键一环。正是在此时，文学摆脱了经学、史学的附庸的地位，走向了独立，或者说，从自在走向了自觉。

中国开始大规模造佛像

随着印度佛教的逐渐传播，其塑造佛像的艺术技法也传入中国，并且与渊源久远的中国古代雕塑艺术相互融通，形成了中国佛像的仪范，到魏晋南北朝时期，佛教甚为流行，中国大规模地塑造佛像的活动开始了。东汉末年，佛教教义开始同中国传统的伦理和宗教观念相结合，从而得以广泛传播，佛教徒到广陵（今江苏扬州）构筑佛寺、造铜佛。三国以后，北方的洛阳、南方的建业（南京）都是佛教重镇，可惜洛阳当时十多座佛寺的作品没能保存下来而无从考察佛像的情形，吴赤乌十年（247），康居沙门康僧会到达建业，设像传教，吴主孙权为其建寺，吴地有系统的佛像塑造开始出现。到三国时期，我国佛像塑造的规模已经很大了。而且天竺之法和中国本土固有技法融会贯通，创造出亲切蔼然，为人们欣赏的中国佛教仪范，在佛像汉化的过程中，逐渐确立了自己特有的雕塑方式，使这一艺术从此走向成熟。

玄学产生

玄学是一个真正的本体论哲学。在汉代基本上只有宇庙论、社会哲学和数术、神学，玄学本体论的出现是中国哲学史上的一件大事。相比之下，宇庙论之前的道家本体论则幼稚得多，是一种半直观、半艺术的哲学，而玄学尽管在发生期受到道家的很大影响，但在发展中演化出了独特的概念体系和范式。到了化成为主导观念的时候，玄学已不再是一种清谈了，而成为一种真正的哲学。玄学的化和自性与魏晋崇尚自然、个体的精神是一致的。玄学与道家的本体论、孔子的大同世界相比，是更倾向于个体化，更倾向于现实的哲学。它的出世色彩其实是反社会、反文明的末世感。正始时代的何晏、王弼是玄学的创立者。他们将老、庄、易并列为三玄，并依傍儒学立宗。他们最引人注目的是用无代替道，并在体用不二、本末不二的前提下论述了无。他们的重点在无，但注意在有中把握无，在生活哲学上他们的无为论和性情论、自然论都是在当时社会政治压迫下的一个变态。他们论述了当时的热门话题：言象意的关系，并用它来解释周易，要求放弃言、象来达到意，因而这实质上提出了魏晋玄学的意（神韵的形而上学范畴），在有无关系上，他们只是提出问题，其体系还有老子、汉代的特征，未能把有无放到象意的层面上。

建安风骨

建安年间（196～220），在曹操统治集团里，聚集了七位有杰出才华的文学家，他们是孔融、陈琳、王粲、徐干、阮瑀、应玚、刘桢、史称建安七子，他们与三曹一起，创造了中国文学史上一个辉煌的时代，其独具特色的文学风格建安风骨从此主导了文坛，成了后世文学所推崇和效法的仪范。七子的文学创作虽因个性差异而各自有独特的风貌，但具有一些共同的特点，这构成了建安文学的时代风貌。刘勰在《文心雕龙》中归纳这一风格产生的原因时说，这种慷慨激昂的文学作品是由于社会的离乱、风俗的颓废而造成的，在这种情形下，文学作品才有思想深度，而且含蓄隽永，有慷慨之气。这一论点是十分精辟的，这种既有思想深度，又含蓄蕴藉，富有慷慨悲壮之气的文学风格尊为建安风骨或建安风力，这是建安七子和曹氏父子对中国文学史的突出贡献。后世文学革新运动也多以建安风骨相号召，陈子昂就是以此为旗号，从而形成一股洪流，将唐代诗歌创作推向顶峰的。

曹植的文学成就

曹植（192～232），字子建，曹丕之弟。他的诗歌创作在数量和质量上都超过了同时代的文人，堪称当时之冠。曹植的一生以曹丕登基分为得意与失意两个时期。他早年深得曹操宠爱，在相对安定的环境中过着贵族公子的生活，后来在与曹丕争太子位中失势，倍受压抑。其诗歌创作亦相应分为前后期，具有不同的内容特色。曹植前期诗作以《白马篇》、《名都篇》为代表，抒发建功立业的雄心壮志，雄健刚劲，意气风发；后期诗歌则主要抒发他壮志难酬的愤激不平之情，代表作有《赠白马王彪》、《吁嗟篇》、《野田黄雀行》等。其中《赠白马王彪》是一篇力作，因感慨曹丕对手足的迫害愤而成篇。曹植的散文和辞赋也不乏佳作，如《与杨德祖书》、《洛神赋》等。在艺术表现上，曹植是建安诗坛上成就最高的。他工于起调，善用比喻，常有警句，如高树多悲风，海水扬其波、惊风飘白日，光景驰西流。此外，他注重炼字、对偶与和声，其诗既富激情，又有文采，《诗品》以骨气奇高，词采华茂来形容他诗歌的艺术风格。

竹林七贤集山阳

竹林七贤是三国魏末七位名士的合称。他们是谯国嵇康、陈留阮籍、河内山涛、河内向秀、沛国刘伶、陈留阮咸、琅邪王戎。他们之间交往密切，曾集于山阳（今河南修武）竹林之下纵怀肆意，世称竹林七贤。高平陵政变以后，当权的司马氏集团一边提倡名教，一边残酷地剪除异已，加紧篡夺魏政权，但仍有一部分名士不愿与司马氏合作，他们对司马氏标榜的虚伪礼教表示深恶痛绝。七贤即是这一部分名士的代表人物。他们的思想大体相同，略有差异。嵇康、阮籍、刘伶、阮咸始终服膺老庄，越名教而任自然；山涛、王戎则以老庄为主，杂以儒术；向秀则主张名教与自然合一。就其本质而言，他们并不反对名教，而是崇尚自然的名教，在政治态度上，他们后来的差别较大。嵇康、阮籍、刘伶对执掌大权、觊觎魏政权的司马氏集团条取不合作态度；向秀在嵇康被害后被迫出仕；山涛初始隐身自晦，40岁后出仕；成为司马氏政权的高官；王戎功名心最盛；阮咸入晋以后，曾经担任散骑侍郎等职。七人文学成就差别极大，阮籍作品今存赋6篇，散文较完整的9篇，诗80余首。他的赋都是短篇小赋，或咏物、或述志，内容不一。《大人先生传》是他最长最出色的散文作品。阮籍的诗歌代表了他的主要文学成就。嵇康的文学成就主要体现在诗歌和散文上，论说文以《养生论》、《声无哀乐论》最为著名，书信《与山巨源绝交书》写得泼辣洒脱，为嵇康散文的代表作。向秀仅存《思旧赋》，刘伶有《酒德颂》一篇，行文轻灵，语言洗炼，反映了魏晋名士崇尚玄虎、消极颓废的精神面貌。阮咸精通音律，文字则没能流传下来。山涛、王戎似乎不长于文笔。

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23、我们往往只欣赏自然，很少考虑与自然共生存——王尔德

24、大多数人发现他们从未后悔的事情只是他们的错误，但发现时已经太晚了。

25、我喜欢人甚于原则，此外我还喜欢没原则的人甚于世界上的一切。

26、爱自己就是开始一场延续一生的罗曼史。

27、世界上只有两种悲剧，一种是一个人没有得到他想要的，另一种是他得到了。

28、一生只爱一次的人是肤浅的，他们把那叫做忠贞不渝，我却叫做习惯性懒惰或是缺乏想象力。情感生活的忠贞不渝就如同智力生活的一成不变一样，简直是承认失败。

29、美高于善，善胜过丑。——王尔德

30、人真正的完美不在于他拥有什么，而在于他是什么。——王尔德

31、一种想法是否有价值，同谈出这个想法的人是否出于真心毫无关系。

32、我们都生活在阴沟里，但仍有人仰望星空。

33、爱滋养你的才能，恨却毒害它，使其完全枯萎。

34、要是我对什么人骨子里喜欢了，我无论如何都不会把他们的名字告诉别人。那就像把他们的一部分交了出去。

35、社会仅仅以一种精神概念而存在，真实世界中只有个体存在。

36、结婚是想象战胜了理智，再婚是希望战胜了经验。——奥斯卡·王尔德

37、摆脱诱惑的唯一方式是臣服于诱惑……我能抗拒一切，除了诱惑。

38、我们内心的恶魔，把这座城市变成了地狱。——奥斯卡·王尔德

39、爱自己是终身浪漫的开始。

40、坏女人给我麻烦。好女人令我厌烦。这就是她们唯一的不同。

41、爱果然是非常奇妙的东西，比翡翠还珍重，比玛瑙更宝贵。

42、不要告诉我你同意我的观点，每当有人赞同我时，我都觉得自己一定是错了——王尔德

43、请别开*打死那个钢琴师，他已经尽力了。

44、如今，结了婚的人都过着光棍的生活，而光棍们过着的却是成家人的日子。

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