大长今读后感

子曰：“五百年必有王者兴，其间必有名世者。”自尧舜禹之后五百年，商汤出世，伊尹相之；再五百年，天降文武周公，“其助上帝，宠之四方”；前周三百年而亡，然道统不绝，传于孔丘，“仲尼厄而做春秋”，开儒家大学之道。

孔子气度恢弘，“欲正人心、息邪说、距诐行、放淫辞、以承三圣”。他秉持浩然正气，以大手笔改造先代的思想，顺仁性一路，由仁入心，以心论性，开出“仁”性之论，作成先秦思想史上不可撼动的高峰。

以孔子为代表的儒家思想的主要贡献是道德。道德的核心是价值判断，它的系词是“应该”与“不应该”。那么它应该是一个比较和选择性的东西。

西方哲学把人性分为两部分：半感性半理性；感性为恶，理性为善；人是半野兽半天使。这种人性的二分法把感性和理性视为二元对立。但这种方法在中国哲学界，尤其是孟子身上，显然是不恰当的。

正如我所说，道德是一种选择性的东西，所以不同层次的人性应该是不同价值取向的代表，地位平行，高低不一。在阅读《论语》相关文献的时候，读者可以清晰地发现，孔子虽然时常心性并谈，但实质上，不同的语境下，孔子所言的人性是有不同涵义的。孔子的心性学有三个不同的层次，没有一个是不可或缺的，它们共同构成了心性学的结构。

大体上可以将其分为命性、假智、神性三层。

1·1、命性

就这个层面而言，许多相关方面的解读将其归结为人的生理需求与生理本能，并将其命名为“欲性”。但我认为这显然是受了西方哲学“感性”范畴的影响，是不恰当的。原因有两点。

第一，“欲”字意指“想要”，指的是一种内在的需求和意愿。这种需求和意志往往可以内化为主体追求境界提升的一种动力。在孔子哲学中，“欲”的范围是很大的，暂且也将它分为三层。

孔子自身对这方面的表述不多，但后来的孟子对它进行了详尽的阐述。因此，在查阅了一些孟子的相关文献后，我做出如下区分。

第一个层次是口和身的欲望，即人的生理欲望，如食欲、色域和财富欲望。我将这一层欲望称为生之欲。在《孟子》书中，“欲”字有时就指这个意思。

如“养心莫善于寡欲”。但除了这一简单的欲望，孟子还提除了另外两种欲望。第二层：

“大欲”。《孟子·梁惠王上》中记录了一段孟子与齐宣王的对话：

“曰：‘王之所大欲，可得闻与？’

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王笑而不语。

曰：‘为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采邑不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣，皆足以供之，王岂为是哉？’

曰：‘否，吾不为是也。’

曰：‘然则王之所大欲可知已。欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。’”

齐宣王的“大欲”得到了孟子的认可，并且被认为是孟子以“仁政”为核心的“外王”体系中的重要内容。当然，第二层次的欲并不仅限于此。人在生理本能之外，依然存在着许许多多的欲望。

孟子说：“人之患莫大于好为人师”。“好为人师”这种欲就属于这一类。

我将之称为“智欲”。它是由人的生理本能之外的智力引起的。这种欲的种类繁多，其对道德的影响也不一而足。

但应当说，这一层面的欲，给孟子的“外王”学提供了强有力的支持。如果人们完全抛弃了这种层次的欲望，那么这个世界就真的属于杨朱了。第三层次的欲就是孔子所说：

“吾欲仁，斯人至矣。”这一层次的欲是最高的欲，是人对道德的渴求，直接关乎人在价值判断中的取向。孔子曰：

“吾未见好德如好色者也。”这种情况的实质就是人对道德的“欲”不够强烈。这一层次的欲，我称之为“仁欲”。

根据欲望的分类，我认为欲望是贯穿人性三个层面的东西，是人类实践的根本力量。它本身无善无恶，关键在于对它的引导。纵容生理欲望，必然导致道德欲望的缺失，损害本心，这是恶的。

清心寡欲，凸显道德需求，则良心彰显，此又是大善。如果简单地将“欲”等同于生理欲望，归于第一层，无疑是对孟子哲学的一种误解。

第二，孔子在许多对话中已经给出了第一层的名字：生命。这里的“命”又要细分两种。

第一种就是生理欲望。孔子断言：“性也，有命焉，君子不谓性也。

”后来的告子持不同观点，将生理本能当做人性，而与告子同时代的孟子予以反驳，认为人性应当是“异于禽兽”的“几希”。而生理本能，孟子遵从孔子，将之称为“命”。考虑到孔子哲学中“命”的涵义不仅限于此，我姑且将之称为“生命”。

生命之外的第二种“命”，我认为是“天命”。孟子的天命思想很大程度上受到了孔子的影响，体现在他在《公孙丑下》的一段话中：“五百年必有王者兴。

其间必有名世者。由周而来，七百有余岁矣。以其数，则过矣；以其时考之，则可矣。

此天未欲平治天下也，如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也。”这里，孟子把乱世的平治归于天命。孟子没有直接提出命运的概念，但他引用了一句诗，我认为这是对命运的诠释：

“唯曰其助上帝，宠之四方。”从这里看，天命主要包含两个内容。第一个是上帝分配给圣徒的任务（帮助上帝），第二个是这个任务带来的机会、荣誉、权利等等（四方面的恩惠）。

以上两种命虽然看来内涵分殊，但它们有一个共同的特征，即时孟子所说：“求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。”无论是“生命”还是“天命”，都是那个“在外者”，个人的追求并没有决定性的意义。

这与孔子道德体系中的“性”是相对的。“善性”是“反求诸己”而得到的，是自身所内在的，并且“非独贤者有是心也，贤者能勿丧耳”。

综合以上两点，我认为将人性的第一层定义为“命性”是比较恰当的。在这个层面上，人们是被动的，没有能力承担道德责任。因为它不仅需要在外面寻找，而且也无法与人相处，而且不是由它自己决定的。

严格来说，这个“性”并不是孟子“性善论”之“性”。如前文所说，孔子所说之“善性”是人区别于禽兽的“几希”。然而在“命性”层次人与禽兽是难以区别的。

但是，由于它是人性的基础，对道德有着重要的影响，所以还需要花费大量的笔墨来阐述。

1·2、智性

人性的第二层是智性。孔子哲学中对智性大书特书。在孔子那里，“智性”概念的主要内容有两方面：

学与思。“学”是人的道德主体性行为。“学”的对象是“礼”。

“礼”是外化的人的德性，是社会的运行图示。是下合人心，上达天道的。因而在孔子哲学中，对“礼”的学***个很重要的环节。

他说：“不学礼，无以立。”

与“学”相对的是“思”。“学”是外向性的，“思”则是内向性的。“学”是通过认知能力对外在的“礼”进行认知。

“思”则是运用核心的判断力对所学所得进行判断。“思”是将道德活动向内心结晶的能力，促进内心“善”的生长。

孔子认为：“学而不思则罔，思而不学则殆”。“学”与“思”一个是认知，一个是判断能力。

只“学”不“思”，则对获得的认知没有判断，不知善恶真假，因而则迷惑。同样，只“思”不“学”，在进行判断时，缺乏相应的判断标准，就会疑惑。

“学而思”之后，就达到了“知”。“知”在古文中的普遍的意思有三个：知道、掌握、管理。

我认为，这三者与“才”的三个意思一样，是逐一发展而来的。通过“学”，人最初达到的境界是知道“礼”的内容，然后是把握“礼”的实质，最后亲身实践，参与到“礼”的管理中来。这就达到了孔子说的“克己复礼曰仁”。

到了这一步，就可以说：“吾知道矣！”

当然，智力还没有达到西方哲学的逻辑思维和理性反思的水平。在儒家哲学中，智力虽然代表认知能力，但它只是道德领域的认知能力，为道德服务。所以孔子所说的“学”与“思”只是对“礼”。

通过“学礼”，达于“知道”。而“知道”就是“仁”的重要方面。智性是通过外在的学习来达到内在圣洁的一种方式。

1·3、神性

人性第三层我将其称之为“神性”，一方面因其是先天自明的道德之善，另一方面因其实人之主宰。智性是认知，神性是直觉。按照智性上升到“神性”的进路中，通过“学礼”然后“知道”，从而丰富“心”的判断标准。

然后由判断力进行判断某种行为是不是合于礼合于道的，是不是道德的。这是后天判断。“神性”另有先天的判断标准，这些不需要认知，就可以直接做出判断。

这个判断依靠的是直觉，它是生而有之，先天自明的。孟子举例说：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。

孩提之童，吾不知爱其亲者；及其长也，无不知敬其兄也。”孩提之童尚处于对社会缺乏认知的年龄，但依然具备了仁义之心，这就充分说明了仁义是先天而有。关于生而有之的“仁性”，孟子进行了三方面的说明。

第一，“神性”人人固有。既然“神性”是先天有之的，那么就应该是所有人都具备的，与后天穷达贫富贤愚智不肖无关。“亲亲，仁也；敬长，义也；无他，达之天下天下也。

”天下人都具备的德性，就是仁义。孟子认为每个人都有行善的能力，在道德面前人人平等。他通过“乍见孺子将入于井”这一假设来点出人的本心。

在这种极端心理场景下，人的本心天然的发生作用，便皆产生“怵惕恻隐之心”。这与后天的认知无关，与生理本能也无关。完全是一种先天的善性。

这种善性是人人固有的。因此，孟子认为人在行善的本质上是平等的。后世妄图调和孟荀而提出的“性具善恶”、“性三品”等各种说法无疑在这一点上比起孟子是巨大的退步。

第二，存养善性，人之良能。既然人与生俱来的善良是平等的，为什么人有不同的道德品质？孟子认为：

“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳！”道德境界的高低并不是因为人先天的善恶之性不同，而在于后天对善性的存养不同。德性高尚的人，只是因为能够不丧失本心而已。

孟子曰：“尧舜，性之也；汤武，身之也。”尧舜率性而为善，汤武自身居仁由义而达善。

圣人之所以是圣人，不是因为他们生来就是圣人，而是因为他们用善良的天性。那么为什么有人能存养，有人不能呢？人与人后天存养善性的能力是不是有差距呢？

孟子的回答是否定的。而在存养善性的能力方面，在与**的多次的对话中，孔子都说过一段很著名的话，被认为是他的|“仁”的思想在政治领域的集中体现。他把“心”就是善性的依据，并且认为持有“恒心”就是重在强调对善性的存养上。

从一般比较浅显的意义上看，孔子认为能严守道德的只有士人。但事实上，这句话的意义并不是说，学者生来就具有比普通人更高的保存和滋养善的能力。这个士人在在子这里并不是一个阶层，而是一个道德群体的代称，是指一种高尚的境界。

能很久保持善心的人群被称为士人。因此，并不是说一个特殊的群体天生就具有比其他人更高的维持善的能力。在存善之能上，人与人也是平等的。

基于以上两点，我们可以认为，在孔子的道德体系中，人是平等的，无论是为善还是为善。这一点，按照钱穆宾四先生的说法，我姑且称之为孔子之平等义。

第三，道德心之自律和自由。孔子认为，既然在为善之性和存善之能两方面人与人都是平等的，那么，人是否为善，，就全在在我意愿上了。在这种情况下，如果人做不好，就不再是外在因素的作用，而是单纯的自我甘愿堕落。

“言非礼义谓之自暴也。吾身不能居仁由义谓之自弃也。”孔子哲学中是没有恶的概念的。

作为善的反面，恶没有独立的权利，它只是良心的丧失。因此王充认为，不为善就是恶。人先天就具有善性和存善之能，却不知存养，放其良心，这是主动的为恶。

孔子痛恨这种人。他认为对待这种人应该：“自暴者不可与有言也，自弃者不可与有为也。

”反之，人之为善，也是完全自我意愿主导的。而且由于善性的实存，人一旦为善，就一发不可收拾，“犹水之就下也”！这就如康德所言的绝对命令。

道德心之自由、自律正在此处。。牟宗三先生认为孟子思想中的“心”具有自我立法性，这点与康德哲学不谋而合。

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最近这段时间，我又重温了小时候看过的《大长今》，看完之后，感触还是很大。

这部电视剧讲述着一个八岁女孩，为了接成母亲的遗志，进宫当了小宫女。长今苦练厨艺，饱读诗书，长大成人，协助韩尚宫（曾是长今母亲在宫中最好的朋友）成为御膳厨房的最高尚宫，撑管皇室成员的膳食。但因宫廷斗争，长今不幸被关押，受尽折磨，最后被赶出宫流放到济州岛（是专门关押犯人的地方，但长今是冤枉的）她在那种田、放牧等苦力活。几次逃跑都被抓了回来，但是长今从不放弃希望，心存一个愿望，那就是一定要活下来，为母亲报仇、为韩尚宫报仇，侍奉皇上，报效国家。

于是长今在济州岛跟名医张德苦学医术，被选为医女，再次进宫，接受医女训练。在这之后又发生了怎样的故事呢？真的想知道，长今这个吃苦、耐劳、善良、正直不向任何邪恶势力低头。她的愿望能实现吗？让我们等待下次的电视播放了！

长今是我们学习的榜样，做事认真踏实，不管是做菜、放牧、看病都是如此。学习也是这样认真、爱学、勤思考、凡事问个究竟，我也要学习她这种精神。

而最可贵的是：韩国发生疫病，举国上下一片恐慌，内医院也没有办法，找不到病因，长今自己冒着生命危险，走南闯北，进行调查研究，最后终于查出病因是食物中毒，从而拯救了韩国，长今真是了不起。

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看了《大长今》，我为长今的一生感到可怜，她像她的父母一样，一生都生活在但是都是那么坚强，一生坎坷的道路，她从来就没有屈服过。看了顽强篇以后，我就更佩服长今了，她被崔尚宫迫害，和韩尚宫一起被诬告成大逆罪人，被发配到了济洲岛当官婢，可悲的是韩尚宫在路上就已经去世了，这让长今感到更加孤独。这让看到这的我也非常伤心，试想到，一个失去像亲生父母一样的人心里会有多么地难受啊。但是长今几乎毫不气馁，还是要从返宫廷去，为她娘和韩尚宫娘娘报这血海深仇。要是我也许早就放弃这充满悲伤的人世间。

真实出乎我的意料，一个朝鲜的普通女子竟有如此坚强的毅力，不止值得我们学习，更是让大人们也是敬佩不已。一开始，妈妈根本就不喜欢看《大长今》，但是后来，妈妈越来越爱看了，而且她非常佩服长今的精神，也常常会顺手推舟的给我讲一些大道理来鼓励我，我也想到了以后的学习上要像长今一样，不断地克服困难，不管遇到什么难题都不能气馁，像长今一样去研究，去探索，这样，才能把学习上不懂的问题给弄清楚，脑子里的智慧才会不断的增长，长大以后才会像长今一样有出息，在生活上也一样，遇到什么困难不要第一个想到找别人帮助，得自己先想想，实在想不出来再找别人帮忙。

这部电视给我的收获真的很多，让我懂得了自己才是自己最好的帮手。

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